"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

Подобает, таким образом, говорить, что это относится ко всей
божественности. Ведь Само благоприродное Слово сказало: "Я добр" (ср. Мф.
20, 15; Ин. 10, 11), а один из боговдохновенных пророков воспевает Дух как
благой (Пс. 142, 10). И опять же, если скажут, что слова "Я есмь Сущий"
(Исх. 3, 14) относятся не ко всей божественности, но лишь к одной ее части,
то как же они воспримут слова: "Это говорит Сущий, который был и грядет,
Вседержитель" (Откр. I, 8) и "Ты же пребываешь" (Пс. 101, 27), а также "Дух
истины", "Сущий", "от Отца исходящий" (Ин. 15, 26)1
И если Жизненачалие не целостно, как они говорят, то может ли быть
истинным священное слово, гласящее: "Как Отец воскрешает мертвых и оживляет,
так и Сын оживляет кого хочет" (Ин. 5, 21), и - что "Дух животворит" (Ин. 6,
63)1 Поскольку же вся божественность господствует надо всем, я полагаю,
невозможно сказать - касается ли то Богородящей божественности, или
Сыновней, - сколько раз богословие говорит "Господь" об Отце и сколько раз о
Сыне. Но Господом является также и Дух (ср. 2 Кор. 3, 17).
Имена "Добро", "Мудрость" применяются ко всей божественности; равно и
имена "Свет", "Боготворящий", "Причина" и все, что принадлежит всему
Богоначалию, включается Речениями во всякое богоначальноеславословие - и в
сжатом виде, например: "Вес от Бога" (1 Кор. 11, 12), и пространным образом,
например: "Все через Него и в Нем было создано" (ср. Ин. 1, 3; Рим. 11, 36),
"Вес в Нем составилось", "Пошлешь Духа Твоего, и созиждутся" (Пс. 103, 30).
И можно сказать одним словом, как сказало Само богоначальное Слово: "Я и
Отец едины" (Ин. 10, 30) и "Все, что имеет Отец, Мое" и "Все Мое Твое, и
Твое Мое" (ср. Ин. 16, 15).
И, опять же, принадлежащее Отцу и Ему он прилагает как общее достояние
в равной степени также к богоначальному Духу, как то: божественные дела,
святыня, источающая и неоскудевающая причина и раздаяние благолепных даров.
И, я думаю, никто из тех, кто вскормлен неразвращенными мыслями божественных
Речений, не станет спорить с тем, что, по богосовершенному Слову, все
приличествующее божественности присуще Богоначалию во всей его полноте.
Итак, сказав здесь об этом вкратце и отчасти, а в другом месте
достаточно с помощью Речений показав и установив, какое целостное
богоименование предстоит нам разъяснить, будем применять его ко всей полноте
божественности.
2. Если же кто-нибудь скажет, что тем самым мы привносим слияние в
боголепное разделение, мы не сочтем такой довод достаточным, чтобы его
самого убедить в своей истинности. А если найдется кто-то, вообще
противящийся Речениям, тот окажется совершенно далек и от нашей философии, и
если уж он не заботится о том, чтобы извлечь для себя из Речений богомудрие,
то зачем нам стараться обучить его богословскому знанию? Если же он обращает
взгляд на истину Речений, то и мы, пользуясь этим мерилом и светом для ее
защиты, будем, по мере наших сил, неуклонно шествовать, говоря, что
богословие одно передает соединенно, а другое раздельно, и ни соединенное
разделять не позволительно, ни разделенное сливать, но те, кто ему следует,
должны по мере сил устремляться к божественным сияниям. И оттуда восприняв
божественные изъяснения как некое прекраснейшее мерило истины, постараемся
беречь тамошнее сокровище в самих себе, не прибавляяк нему, не убавляя от
него и не извращая его, сбережением Речений оберегаемые и их сбережением
обретая силу их оберегать.
3. Итак, объединяющие наименования относятся ко всецелой