"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

жизни, или совершенства, чтобы всего лишь от одного или другого из этих
попечении называться Сверхименной благостью: все сущее Она заранее просто и
неограниченно содержала в Себе все приводящими в исполнение благостями
единого Своего Беспричинного промысла, и всеми существами но нраву и
воспевается и называется.
8. Таким образом, богословы заимствуют имена для Нее не только от
всеобщих или частных промыслов, или предметов предпопечения, но и из
некоторых божественных видений, озаривших посвященных или пророков в
священных храмах или в других местах. Превосходящую и всякое имя Благость
они называют именами то одной, то другой причины и силы, придавая Ей то
человеческие, то огненные, то янтарные формы и вид, воспевая Ее "очи" (Пс.
11, 4; 90, 8), "уши" (Иак. 5, 4), "волосы" (Дан. 7, 9), "лицо" (Пс. 33, 17),
"руки" (Иов 10, 8), "спину", "крылья" (Пс. 90, 4), "плечи" (там же), "зад"
(Втор. 33, 23) и "ноги" (там же 24, 10). Они снабжают Ее венками (Откр. 14,
14), престолами (Иез. 1, 26), кубками, чашами (Пс. 74, 9; Притч. 9, 2-3) и
другими полными таинственного смысла вещами, о которых мы скажем, по мере
сил, в "Символическом богословии".
А теперь, собрав из Речений то, что имеет отношение к настоящему
сочинению, и пользуясь сказанным, как неким правилом, взирая на него,
перейдем к раскрытию умопостигаемых Божьих имен. И, как того требует
иерархический устав, всякий раз, когда мы богословствуем, мы должны зрящей
Бога мыслью созерцать в полном смысле слова являющие Бога видения и
созерцание и священные уши подставлять разъяснениям священных Божьих имен,
на святом святое, согласно божественному преданию, основывая, ограждая его
от насмешек и глумления непосвященных, главное же, если только вообще
найдутся такие люди, избавляя их тем самым от богоборства.
И тебе, о добрый Тимофей, надо оберегать себя от таких вещей, следуя
священнейшему правилу не говорить и не показывать непосвященным ничего
божественного. Мне же да даст Бог боголепно воспеть добродейственную
многоименность неназываемой и неименуемой божественности и да не отнимет
"слово Истины" от уст моих.


Глава вторая
О СОЕДИНЕННОМ И РАЗДЕЛЬНОМ БОГОСЛОВИИ, И ЧТО ТАКОЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ
СОЕДИНЕНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ

1. Как цельное богоначальное бытие определяющая и изъявляющая, чем бы
то ни являлось, воспета Речениями Сама-по-себе-благость. Ибо можно ли
извлечь из священного богословия что-то иное, когда оно говорит, что этому
научило само Богоначалие, сказав: "Что ты спрашиваешь Меня о благом? Никто
не благ, кроме единого Бога" (ср. Мф. 19, 17).
Как было изложено и разъяснено нами в другом месте, все приличествующие
Богу имена всегда воспеваются Речениями как относящиеся не к какой-то части,
но ко всей божественности во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и
все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей
цельности всецельной и полной божественности. И если, как мы отмечали в
"Богословских очерках", кто-то станет утверждать, что это сказано не обо
всей божественности, тот безосновательно дерзнет хулить и делить
сверхсоединенную Единицу.