"Глеб Архангельский. Метод ограниченного хаоса" - читать интересную книгу автора

последовательных делений хаоса должен быть органичен деятельности человека и
социальных систем. В связи с этим стоит задуматься о количественных
параметрах ограничений, накладываемых на хаос. Закономерности
формообразования в живой природе, в частности в процессе деления, подробно
рассмотрены архитектором И. Ш. Шевелевым,[23] пришедшим к выявлению этих
закономерностей от анализа пропорционального строя древнегреческих и
древнерусских храмов. Работы этого автора, на наш взгляд, далеко не оценены
по достоинству (вдохновенный певец гармонии, он не позаботился о
приобретении кандидатской степени...) Прекрасный математический аппарат,
построенный в этих работах, еще ждет своего приложения к задачам разработки
методов проектирования деятельности, органичных этой деятельности.

Краеугольный камень

"Место хаоса", будучи местом развития, жизни, роста, поиска нового, не
может ограничиваться логическими выкладками и тезисами, годящимися лишь для
оформления уже рожденного, но должно задействовать все стороны человеческой
личности. Это - один из ключевых вопросов эффективности того, что происходит
в "месте хаоса". Поэтому "место хаоса" нашей статьи было бы неполным, если
бы мы не завершили его апелляцией не к рассудку, но к чему-то большему,
более целостному, живому и открытому. Поэтому закончим мы цитатой из "Логики
архитектурной гармонии" Шевелева, соединяющей темы порядка и хаоса, синтеза
систем и органичного выращивания, времени и творчества, архитектоники
строимого человеком - и жизни...

"Образный строй древнерусского храма обращен непосредственно к природе,
и его отличительная черта - это естественная простота, лишенная
геометрической строгости. С особой силой связь с природой выражена формами
храмов древнего Пскова и Новгорода. Объем храма компактен, кубичен. Белые
стены прорезаны небольшими, редко и живописно посаженными окнами. Храм
выразительно замкнут в себе, но не противостоит окружающему пейзажу. Его
массы завершены округло, спокойно; стены окончены полукружьями закомар, с
востока - замкнуты полукружьями абсид, крытых по сферическим сводикам;
центральная часть, поднятая над кубом четверика, завершена полусферой.
Определенный весомо, конкретно, силуэт храма очерчен свободно и мягко,
неправильность его линий сродни формам земли, и он органично входит в
окружающее пространство. Древнерусский храм не противостоит земле, но
принадлежит ей, неотделим от нее.

Не меньше, чем пластика, соединяет его с природой колористическое
решение. Белые стены, свинцовое покрытие глав, железный (порой золотой)
крест над куполом. Они отражают в себе смену красок природы. В непогоду
стены храма темны, отчуждены, глава кажется черной. Под солнцем, горящим на
стойке креста, купол слит с небом, стены светлы; в контрасте со стенами
плотнее, определеннее и глубже становятся краски земли. Небольшое светлое
пятно округло завершенного храма оживляет равнинный русский пейзаж, лишенный
сильных и броских эффектов: оно подобно белому облаку, отраженному вместе с
берегом и синевой неба в глади воды, у которой храм обычно стоит..."

Примечания