"Аристотель. Физика" - читать интересную книгу автора

большая разница. Мы же со своей стороны говорим, что материя и лишенность -
разные вещи, из коих одна, именно материя, есть не-сущее по совпадению,
лишенность же - сама по себе, и что материя близка к сущности и в некотором
смысле есть сущность, лишенность же - ни в коем случае. А они считают
"большое" и "малое"" одинаково не-сущим - или то и другое вместе, или
порознь каждое. Так что этот способ [получения] триады совершенно иной, чем
наш: хотя они дошли до (признания] того, что нужна какая-то лежащая в основе
природа, однако делают ее единой; ведь даже тот, кто берет [в качестве
основы] диаду, называя ее "большим" и "малым", все-таки делает то же самое,
так как другую [сторону этой основы] он не заметил.
Пребывающая [природная основа] есть сопричина, наряду с формой,
возникающих [вещей] - как бы их мать; другая же часть этой
противоположности - тому, кто обращает внимание на причиняемое ею зло,-
зачастую может показаться и вовсе не существующей. Так как существует нечто
божественное, благое и достойное стремление, то одно мы называем
противоположным ему, а другое - способным домогаться его и стремиться к нему
согласно своей природе. У них же выходит так, что противоположное начало
[само] стремится к своему уничтожению. И однако ни форма не может домогаться
самой себя, ибо она [ни в чем] не нуждается, ни [ее] противоположность (ибо
противоположности уничтожают друг друга). Но домогающейся оказывается
материя, так же как женское начало домогается мужского и безобразное
прекрасного - с той разницей, что [домогается] не безобразное само по себе,
но по совпадению и женское также по совпадению.
Что же касается уничтожения и возникновения [материи], то в одном
смысле она им подвержена, в другом нет. Рассматриваемая как то, в чем
[заключена лишенность], она уничтожается сама по себе (так как исчезающим
здесь будет лишенность), если же рассматривать ее как возможность
[приобретения формы], она [не только] сама по себе не уничтожается, но ей
необходимо быть неисчезающей и невозникающей. Ведь если бы она возникла, в
ее основе должно было бы лежать нечто первичное, откуда бы она возникла, но
как раз в этом и заключается ее природа, так что [в таком случае] она
существовала бы прежде [своего] возникновения. Ведь я называю материей
первичный субстрат каждой [вещи], из которого [эта вещь] возникает не по
совпадению, а потому, что он ей внутренне присущ. А если [материя]
уничтожается, то именно к этому субстрату она должна будет прийти в конце
концов, так что она окажется исчезнувшей еще до своего исчезновения.
А что касается начала в отношении формы, то - едино ли оно, или их
много и каково или каковы они - подробное рассмотрение [этих вопросов] есть
дело первой философии, так что это должно быть отложено до того времени. О
природных же и преходящих формах мы расскажем в последующем изложении. Итак,
нами выяснено, что начала существуют, каковы они и сколько их числом. А
теперь мы продолжим наши рассуждения, начав с иного исходного пункта.


КНИГА ВТОРАЯ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Из существующих [предметов] одни существуют по природе, другие - в силу
иных причин. Животные и части их, растения и простые тела, как-то: земля,