"Аристотель. Физика" - читать интересную книгу авторабольшая разница. Мы же со своей стороны говорим, что материя и лишенность -
разные вещи, из коих одна, именно материя, есть не-сущее по совпадению, лишенность же - сама по себе, и что материя близка к сущности и в некотором смысле есть сущность, лишенность же - ни в коем случае. А они считают "большое" и "малое"" одинаково не-сущим - или то и другое вместе, или порознь каждое. Так что этот способ [получения] триады совершенно иной, чем наш: хотя они дошли до (признания] того, что нужна какая-то лежащая в основе природа, однако делают ее единой; ведь даже тот, кто берет [в качестве основы] диаду, называя ее "большим" и "малым", все-таки делает то же самое, так как другую [сторону этой основы] он не заметил. Пребывающая [природная основа] есть сопричина, наряду с формой, возникающих [вещей] - как бы их мать; другая же часть этой противоположности - тому, кто обращает внимание на причиняемое ею зло,- зачастую может показаться и вовсе не существующей. Так как существует нечто божественное, благое и достойное стремление, то одно мы называем противоположным ему, а другое - способным домогаться его и стремиться к нему согласно своей природе. У них же выходит так, что противоположное начало [само] стремится к своему уничтожению. И однако ни форма не может домогаться самой себя, ибо она [ни в чем] не нуждается, ни [ее] противоположность (ибо противоположности уничтожают друг друга). Но домогающейся оказывается материя, так же как женское начало домогается мужского и безобразное прекрасного - с той разницей, что [домогается] не безобразное само по себе, но по совпадению и женское также по совпадению. Что же касается уничтожения и возникновения [материи], то в одном смысле она им подвержена, в другом нет. Рассматриваемая как то, в чем здесь будет лишенность), если же рассматривать ее как возможность [приобретения формы], она [не только] сама по себе не уничтожается, но ей необходимо быть неисчезающей и невозникающей. Ведь если бы она возникла, в ее основе должно было бы лежать нечто первичное, откуда бы она возникла, но как раз в этом и заключается ее природа, так что [в таком случае] она существовала бы прежде [своего] возникновения. Ведь я называю материей первичный субстрат каждой [вещи], из которого [эта вещь] возникает не по совпадению, а потому, что он ей внутренне присущ. А если [материя] уничтожается, то именно к этому субстрату она должна будет прийти в конце концов, так что она окажется исчезнувшей еще до своего исчезновения. А что касается начала в отношении формы, то - едино ли оно, или их много и каково или каковы они - подробное рассмотрение [этих вопросов] есть дело первой философии, так что это должно быть отложено до того времени. О природных же и преходящих формах мы расскажем в последующем изложении. Итак, нами выяснено, что начала существуют, каковы они и сколько их числом. А теперь мы продолжим наши рассуждения, начав с иного исходного пункта. КНИГА ВТОРАЯ ГЛАВА ПЕРВАЯ Из существующих [предметов] одни существуют по природе, другие - в силу иных причин. Животные и части их, растения и простые тела, как-то: земля, |
|
|