"Вильям Волкер Аткинсон. Раджа-йога" - читать интересную книгу автора

начинает пробуждаться, он отделяет от себя вещи, которые являются только его
атрибутами, но которые оно в своем полупробужденном состоянии рассматривало,
как Я. Откидывая сначала одно, затем другое, он постепенно отделяет от себя
все не-Я, оставляя истинное Я свободным от всех его цепей и принадлежащих
ему атрибутов. Затем он возвращается к отброшенному и начинает пользоваться
им, как вещами, принадлежащими ему, но не составляющими его самого.
Рассматривая вопрос "что есть истинное Я?", необходимо прежде
рассмотреть, что человек обычно разумеет, когда он говорит "Я".
Животные не обладают чувством Я; они сознают внешний мир, свои желания,
чувства и стремления, но их сознание не достигло степени самосознания, они
неспособны думать о себе, как об отдельных существах, и размышлять о своих
мыслях. Они не обладают сознанием божественной искры - Я или истинного себя.
Но божественная искра скрыта во всех формах жизни, даже в самых низших. В
человеке низкого уровня много оболочек закрывают ее от света, но тем не
менее она всегда есть. Она спит в уме дикаря и, постепенно раскрываясь,
начинает бросать свой свет. В человеке, начинающем стремиться к знанию, она
уже борется с окружающей темнотой, и ее лучи стараются проникнуть через
материальные покровы. Когда истинное Я начинает пробуждаться от своего сна,
его сновидения постепенно уходят от него, и оно начинает видеть мир, как он
есть, и узнавать самого себя, как оно есть в действительности, а не в тех
искаженных образах, какие ему показывали его сны.
Дикарь или варвар плохо сознает свое Я; он стоит только немного выше
животного в отношении сознательности, и его Я почти исключительно поглощено
сознанием нужд и потребностей тела, удовлетворением вожделений и страстей,
достижением личной безопасности, стремлением к примитивному проявлению
власти. В диком человеке Я находится в низкой части инстинктивного ума, и
если бы дикарь мог анализировать свои мысли, он сказал бы, что Я - это его
физическое тело, причем его тело имеет чувства, нужды и желания. Я такого
человека есть физическое Я, тело представляет форму и вещество этого Я. И
это верно не только относительно дикаря, но даже среди так называемых
цивилизованных людей нашего времени мы видим очень многих на этой стадии
развития. Они развили свои мыслительные и логические способности, но не
умеют жить "внутри своих умов", как живут другие; они пользуются своими
мыслительными способностями только для удовлетворения телесных желаний и
страстей и живут исключительно на плоскости инстинктивного ума. Такие люди
могут говорить о "своем уме" и "своей душе" не сверху, как смотрит на ум и
душу человек, постигший истинное Я, а снизу, с точки зрения человека,
живущего на плоскости инстинктивного ума и видящего над собой душевные и
умственные атрибуты, как высшие свойства его Я. Для таких людей Я есть тело;
их Я связано их чувственной природой и тем, что доходит до них через органы
чувств. Разумеется, человек, идя вперед по пути культуры и цивилизации,
постепенно воспитывает свои чувства и начинает удовлетворяться только более
утонченными вещами, тогда как менее культурный человек удовлетворяется
только самыми материальными и грубыми наслаждениями.
Очень многое из того, что мы называем культурой, есть только культура
более утонченных форм умственного наслаждения, а совсем не реальное движение
по пути раскрытия внутренних форм сознания. Правда, что люди, изучающие
оккультизм, обладают развитием способностей, часто превышающим способности
обыкновенного человека, но в таких случаях чувства культивировались все
время под главенством воли и стали слугами Я, вместо того, чтобы быть