"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

"Если что иначе мыслите, это также Бог вам откроет", - тем не менее
добавляет: "Впрочем, до чего мы достигли, по тому правилу и должны жить"
(Фил. 3, 15, 16). Достигли же эти наши братья, о которых печется ваша
благочестивая любовь, того, что веруют вместе с Церковью Христовой: из-за
греха первого человека род человеческий рождается виновным, и от этого зла
никто не освобождается, кроме как праведностью второго человека. Также
достигли того, что соглашаются: человеческая воля предваряется благодатью
Божией, и как для начала, так и для свершения любого благого дела никто не
может быть самому себе достаточен. Итак, удерживая то, чего достигли, они во
многом уводят себя от заблуждения пелагиан. Посему если они в этом будут
жить и молиться Тому, Кто дает разум, то пусть даже иначе что-либо мыслят о
предопределении, Он Сам им также и это откроет. Но и мы тоже уделим им
любовь и словесное служение, по дару Того, Кого упрашиваем, чтобы сказать в
этом письме нечто для них подходящее и полезное. Ведь откуда нам знать: не
захочет ли Бог наш сотворить это через наше служение, которым служим им
свободно в любви Христовой?


Глава 2

3. Итак, мы должны показать, что вера, из-за которой мы являемся
христианами, есть дар Божий, - если только можем сделать это прилежнее, чем
показали в стольких томах. Но прежде, думаю, следует ответить тем, кто
говорит, будто приведенные нами божественные свидетельства имеют следующий
смысл: дескать, саму веру мы имеем от самих себя, а возрастание ее - от
Бога. Словно вера нам не даруется от Него, а только возрастает в нас от
Него, в соответствии с той заслугой, что началась она от нас самих! Итак,
они продолжают держаться того мнения, которое сам Пелагий на епископальном
суде в Палестине, как свидетельствует протокол того заседания, был вынужден
осудить: "Благодать Божия даруется по нашим заслугам". Ведь, по их мнению,
не в том обнаруживается действие Божией благодати, что мы начинаем верить,
но скорее в том, что из-за этого нам даруется способность верить полнее и
совершеннее. И потому сперва мы отдаем Богу начало нашей веры, чтобы
воздалось нам ее прибавление; и так же бывает, если что иное с верностью
просим.
4. Но против сего почему нам скорее не услышать: "Кто прежде дал Ему, и
тому воздастся? Ибо все от Него, и Им, и в Нем" (Рим. 11, 35, 36)? И само
начало нашей веры от кого существует, как не от Него? Ибо от Него все
остальное, не исключая и этого: "Все от Него, и Им, и в Нем". Кто же скажет,
что уже начавший верить не заслуживает ничего от Того, в Кого уверовал?
Откуда происходит, что уже заслужившему, говорят, остальное прибавляется по
божественному воздаянию; и поэтому благодать Божия дается по нашим заслугам?
Сам Пелагий, когда ему возразили, осудил это мнение, дабы не быть
осужденным. Итак, всякий, кто хочет во всех отношениях избежать этого
осуждаемого мнения, воистину да постигнет сказанное апостолом: "Вам даровано
ради Христа, не только, чтобы веровать в Него, но также и чтобы страдать за
Него" (Фил. 1, 29). Апостол показывает, что и то, и другое суть дар Божий,
поскольку и то, и другое даровано. И не говорит: "Чтобы полнее и совершеннее
веровать в Него", - но: "Чтобы веровать в Него". И не сказал, что сам он
получил милость, чтобы быть более верным, но чтобы быть верным (1 Кор. 7,