"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

умер, когда еще был праведен, - то неужели усомнимся ответить, что покой?
Вот и вся причина, почему сказано, кем бы ни было сказано: "Восхищен был,
чтобы злоба не изменила разума его". Ибо сие сказано в отношении опасностей
настоящей жизни, а не в отношении предузнания Бога, Который предузнал
будущее, а не то, чего не будет. А именно, предузнал то, что Он дарует
праведнику преждевременную смерть, чтобы тот был изъят из неопределенности
искушений; а не то, что согрешил бы тот, кто не мог быть искушаем, поскольку
был восхищен из жизни. Об этой жизни мы читаем у Иова: "Неужели не искушение
жизнь человека на земле?" (Иов 7, 1, по Септ.). Но почему одним даруется,
чтобы они были изъяты от опасностей сей жизни, когда они еще праведны, а
другие праведники удерживаются среди тех же самых опасностей, пока не
отпадут от праведности, - так ведь кто познал ум Господень? (Рим. 11, 34).
И однако отсюда дается понять, что даже те праведники, которые сохраняют
благие и благочестивые нравы вплоть до старости и последнего дня этой жизни,
должны хвалиться не своими заслугами, а Господом: ибо Тот, Кто через
краткость жизни исхитил праведника, дабы злоба не изменила разума его, Он же
Сам на протяжении сколь угодно долгой жизни сохраняет праведника так, что
злоба не меняет его разума. А почему Он удерживает в жизни того праведника,
которого мог бы унести до того, как тот пал, - то поистине праведны, однако
неисследимы суды Его.
27. Поскольку это так, то не следует отвергать суждения книги
Премудрости, заслужившей в Церкви Христовой столь долгие годы быть
произносимой с амвона ее чтецами и с уважением к божественному авторитету
выслушиваться всеми христианами, от епископов до самых последних верных
мирян, кающихся и оглашенных. Допустим, что я вывел бы из толкований
Божественных Писаний, бывших до нас, защиту данного мнения, которое ныне мы
вынуждены более тщательно и старательно защищать против нового заблуждения
пелагиан - а именно, что благодать Божья даруется не по заслугам нашим, и
кому дается, дается даром, ибо не от желающего, не от подвизающегося, но от
милующего Бога; а кому не дается, по праведному суду не дается, ибо у Бога
нет несправедливости (Там же 9, 16, 14). Итак, если бы защиту данного мнения
я вывел из божественных речений предшествующих нам католических
толкователей, то, очевидно, эти братья, о которых вы ныне заботитесь,
успокоились бы, как вы и дали понять в вашем послании. Почему так важно,
чтобы мы исследовали труды тех, которые прежде, нежели эта ересь возникла,
не имели необходимости заниматься разрешением этого сложного вопроса? А ведь
они без сомнения сделали бы это, если бы вынуждены были отвечать. Посему
произошло так, что они вопрос о Божьей благодати кратко затронули в
некоторых местах своих писаний. Особенное внимание они уделяли тому, чт(
отстаивали против врагов Церкви, и призывам к некоторым добродетелям, коими
служат живому и истинному Богу ради достижения вечной жизни и истинного
блаженства. Частотою же молитв ясно показывается, что могла бы произвести
благодать Божья: ибо не просили бы у Бога того, чему Он заповедует быть,
если бы не давалось от Него, чтобы это произошло.
28. Но те, кто желает быть наученным мнениями толкователей, должны
предпочесть всем толкованиям эту книгу Премудрости, где сказано: "Восхищен
был, чтобы злоба не изменила разума его". Ибо ее предпочитали даже самые
близкие по времени к апостолам толкователи, которые, приводя ее в свидетели,
думали, что приводят именно божественное свидетельство. И твердо
установлено, что блаженнейший Киприан, проповедуя о благодеянии скорой