"Аврелий Августин. О предопределении святых [R]" - читать интересную книгу автора

достоин. И от начала умножения человечества вплоть до конца некоторым оно
проповедуется в награду, а некоторым - в суд. А потому те, кому оно совсем
не было возвещено, были предузнаны как неверующие. Те будущие неверующие,
которым оно проповедовалось, служили примером первых неверующих; а те
будущие верующие, коим оно провозглашалось, приготовлялись к Небесному
Царству и сообществу святых ангелов" (Послание 102, нн. 14, 15).
18. Не видите ли, что я без предубеждения против скрытого Божьего
замысла и других причин хотел сказать о предузнании Христовом то, что
кажется достаточным для обличения неверности язычников, ставящих этот
вопрос? Но от самих ли себя должны они были иметь веру после того, как им
проповедовали Христа, или должны были получить ее по дару Божьему - то
есть, только ли предузнал их Бог, или также предопределил, - это
исследовать и обсуждать я тогда не посчитал необходимым. Поэтому сказанное
мною: "Там и тогда восхотел Христос явиться людям и среди них проповедовать
Свое учение, где и когда, как Он знал, будут жить те, которые в Него
уверуют", - можно перефразировать так: "Там и тогда восхотел Христос
явиться людям и среди них проповедовать Свое учение, где и когда, как Он
знал, будут жить те, которые были избраны в Нем до сотворения мира" (Еф. 1,
4). Но если бы я сказал так, это устремило бы читателя к исследованию тех
вопросов, которые ныне следует обсудить полнее и тщательнее с целью
опровергнуть заблуждения Пелагия. Поэтому мне показалось, что тогда было
достаточно сказать об этом кратко, не затрагивая, как уже было отмечено,
высоты Божьей премудрости и знания, и без предубеждения к другим причинам, о
которых я посчитал лучшим сказать в другое время.


Глава 10

19. Итак, я сказал, что спасение этой единственно верной религии,
которое неложно обещается через нее, ни у кого никогда не отнималось, кто
был бы достоин; и тот, у кого было отнято, достоин не был. Если доискиваться
причины того, почему тот или иной оказывается достойным, то не переведутся
утверждающие, будто таковой причиной является человеческая воля. Мы же
говорим, что это совершается по благодати или предопределению Божьему. Ведь
между благодатью и предопределением единственное различие состоит в том, что
предопределение приготовляет благодать, а благодать уже есть само дарование.
Итак, когда апостол говорит: "Не от дел, чтобы никто не хвалился: ибо мы Его
творение, созданы во Иисусе Христе на добрые дела" - это благодать; а то,
что следует: "Которые прежде уготовал Бог, чтобы мы в них ходили" (Еф. 9,
10), - это предопределение, которое не может быть без предузнания, хотя
предузнание без предопределения существовать может. Ведь Бог по
предопределению предузнает то, что Сам собирается сделать. Поэтому сказано:
"Сотворивший будущее" (Исаия, 45, по Септ.). Однако предузнать Он может
также то, что Сам не делает, как, например, любые грехи. Ибо если и
существуют некоторые грехи, которые являются одновременно и наказанием за
грех, как сказано: "Предал их Бог превратному уму - делать непотребное"
(Рим. 1, 28), - то здесь не грех принадлежит Богу, а суд. Поэтому
предопределение Божие, относящееся ко благу, является, как я сказал,
приготовлением благодати: благодать же есть следствие самого
предопределения. Следовательно, когда Бог обещал Аврааму в семени его веру