"Сергей Баландин. Еврейский вопрос - взгляд очевидца изнутри " - читать интересную книгу автора

побежденных врагов, потому что этот подлый народ, суеверный, невежественный,
не имевший искусств и торговли, презирал более цивилизованные народы" [1].
Справедливо это сказано или нет, я не знаю, с теми господами, о ком идет
речь в вышеупомянутых высказываниях, не имел честь знаться, но где здесь,
хотел бы я знать, обвинения в монотеизме?
Более того, догматические разногласия между иудаизмом и христианством
отнюдь не всегда порождали конфликт. В качестве примера тому можно привести
секты караимов и субботников в России, которые всегда пользовались
сочувствием большинства русского населения именно потому, что являлись
религиозными меньшинствами, и поэтому никакого антисемитизма на себе не
испытывали. Но народ трудно обмануть, он может простить и инаковерие, и
обособленность, и даже ересь, но в отношении ортодоксальных евреев каждый
своей кожей ощущает врагов, постоянно сталкиваясь с бездушным
меркантилизмом, непомерно амбиционным эгоизмом: их вера не просто другая
вера, но вульгарнейшее идолопоклонство, ибо их истинный бог - Златой Телец.
Об этом писал еще Карл Маркс: "Какова мирская основа еврейства? Практическая
потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его
мирской бог? Деньги" (К еврейскому вопросу).
Есть определенного рода религиозные конфликты и внутри самого
еврейства - между сефардами и ашкеназами или хасидами и литваками, но ни
одна из спорящих сторон обычно не обвиняет в антисемитизме другую (хотя
бывает и такое, но это явный перегиб). Дальше пойдут разногласия между
школами отдельных раввинов, между семейными кланами, и так мы дойдем до
отдельных индивидов, ибо, как ни старались попы вогнать всех своих
приверженцев в прокрустово ложе единомыслия, в лучшем случае они добиваются
единолгания, а если оставить все это лицемерие, то нужно признать, что,
сколько есть на свете людей, столько и будет различных религий, в чем-то
обязательно друг с другом несогласных.
Да, антисемитизм, как мы сказали, есть конфликт, но не всякий
конфликт - антисемитизм, даже не всякая дискриминация - антисемитизм, ибо и
последняя имеет место внутри еврейского мира.
Существует широко распространенный миф, что евреев объединяет религия,
но увы, действительность показывает, что подавляющее большинство ортодоксов
объединены отнюдь не общей верой, не национальными интересами и даже не
заботой о единоплеменниках. А только лишь заботой о собственном благополучии
и спокойствии. Нередко подверженные гонениям от антисемитов евреи находили
гораздо больше поддержки и понимания у христиан, нежели у единоверцев. Об
этом свидетельствуют и сами евреи. Так, Макс Нордау, выступая на II
конгрессе сионистов в Базеле (1898 г.) сказал по этому поводу следующее:
"И в деле Дрейфуса никому из евреев первоначально не приходило в голову
принимать сторону человека, обвиненного в самом тяжком злодеянии, вследствие
того именно, что этот человек - еврей. Еврейство стало прислушиваться к
этому делу лишь тогда, когда было замечено, что оно имеет характер
совершенно отличный от всех других, к сожалению, не очень редких, уголовных
дел о государственной измене. Печать, впервые опубликовавшая подробности
этого дела, была антисемитская. Еще задолго до судебного приговора она
делала из этого случая самые широкие выводы. Она говорила: "Поделом Франции,
что она предана еврейским офицером. Известно ведь, что еврей - предатель по
самой природе своей. Не нужно было, следовательно, допускать его к
офицерским должностям, где его предательские инстинкты могут проявиться