"Сергей Баландин. Еврейский вопрос - взгляд очевидца изнутри " - читать интересную книгу автора

известно, Талмудом).
Как пишет Кастейн, "еврейские ученые, призванные опровергнуть
выдвинутые против них обвинения, оказались в крайне трудном положении,
поскольку для них каждое слово Талмуда было священно, даже его легенды и
сказки". Этим еврейский историк сам признает, что евреи могли уклониться от
вопросов только ложью, так как их собрали вовсе не для "опровержения
обвинений"; от них всего лишь ожидали правдивых ответов.
Еврейские делегаты, как и следовало ожидать, авторитетно заявили, что
еврейской нации больше не существует, что они не желают больше жить в
закрытых, самоуправляемых общинах, и что они во всех отношениях считают себя
французами и никем иным. Их единственная оговорка относилась к смешанным
бракам; таковые, по их словам, были возможны только по "гражданским
законам".
Почему бы современным раввинам не внести ясность, и ответить на
вопросы: Ставит ли иудаизм целью достижение евреями мирового господства? В
чем состоит особое "достоинство" еврея перед гоем? Императив "Возлюби
ближнего своего как самого себя" относится только к евреям, или ко всем
людям? Почему на Пурим евреи проклинают Амана, вместо того, чтобы попросить
Господа простить его грешную душу, ибо не ведал, что творил? Если раввины
находят учение Христа безнравственным, то почему они не убедят в этом
христиан и все человечество, нравственно ли равнодушно взирать, как их
братья по разуму верят в "нагромождение глупостей и несуразностей, в чем нет
никаких высоких идей"? В противном случае, почему никто еще из еврейских
ортодоксов не признал своей ошибки в оценках Иисуса Христа и Его учения?
Почему за всю историю ортодоксального иудаизма, в отличие от тех же Римских
пап, неоднократно официально извинявшихся от имени Церкви за преступления
инквизиции, антисемитизм и пр. (см. http://www.krotov.org/library/d/dcmnt01.
html), ни от одного еврейского духовного лица не было произнесено ни слова
покаяния?
Как бы там ни было, сию патологическую ненависть ко всему нееврейскому
унаследовали современные израильтяне, даже и не придерживающиеся религиозных
традиций. Как рецидив застарелой болезни проявилась она и у некоторых новых
репатриантов, в прошлом примерных пионеров, комсомольцев и
интернационалистов. Сейчас для них такие понятия, как "общечеловеческие
ценности", "цивилизованный мир", "демократия", "либерализм", "прогрессивное
свободолюбивое человечество" и т. п. (я цитирую с протоколов форумов)
являются самыми бранными словами, однако, в своих издевательствах, даже не
столько над этими идеями, сколько над оппонентами, которые не постеснялись
обнаружить себя перед этой публикой их приверженцами, ни разу не показали
отличия их, иудейской морали от гойской, кроме того, что она "гойская". Это
не противопоставление моралей, а просто неосознанная злоба на весь мир из-за
своего комплекса неполноценности.
Впрочем, еврейский вопрос в наше время, в отличие от наполеоновского,
не сводится к вопросам взаимоотношений общечеловеческих ценностей с
доктринами ортодоксального иудаизма и лично с теми или иными раввинами.
Более того, если и есть противоречия этических принципов между евреями и
остальным миром, то о них можно говорить касательно лишь небольшой и отнюдь
не самой лучшей части еврейства с остальным цивилизованным миром, к коему
относятся и большинство современных евреев.
Казалось бы, на этом можно было бы и поставить точку, сказать, что