"Рамеш С.Балсекар. Сознание говорит" - читать интересную книгу автора

вызванное Сознанием. В этом проявленном мире человек - лишь один из
объектов. По существу, что касается проявленного мира, нет никакой разницы
между человеком и неживым объектом. С точки зрения проявления человек
является объектом в такой же степени, как и камень. Так что о какой
индивидуальности можно вообще говорить? Этот вопрос возникает потому, что в
неживом объекте сознание не присутствует в виде чувствительности. Человек же
как любое животное наделен способностью чувствовать. Чувствительность делает
возможной работу органов чувств. В сущности человек являет собой неживой
объект плюс чувствительность, точно также как, как любое другое животное или
насекомое, имеющее ощущение присутствия, чувство присутствия. Это
чувствительность.
Кроме этой чувствительности, которой обладает насекомое или животное,
человек наделен еще интеллектом. Интеллект - это то, что позволяет человеку
различать и интерпретировать то, что он познает, животному в этом нет
необходимости. Итак, именно эта способность интеллекта различать и
интерпретировать познаваемое дает отдельному существу, индивидууму ощущение
индивидуальности и заставляет его считать себя чем-то особым в этом
проявленном мире. Более того, он доходит до того, что начинает думать, что
весь проявленный мир был создан ради него! И он все время думает: "Какую
пользу я могу получить, эксплуатируя природу?" И в какой степени человек
извлек эту пользу для себя, мы все можем видеть.
Итак, мы возвращаемся к тому принципу, что человек - такой же объект в
проявленном мире, как и любой другой и что он является лишь иллюзорным
(снящимся) действующим лицом, наделенным чувствами, дающими ему возможность
воспринимать вещи, познавать, толковать и различать то, что он видит. Если
он видит безличностность во всем этом, то, что он является лишь еще одним
объектом в проявленном мире, наделенным определенными дополнительными
возможностями, такими как чувствительность животных плюс интеллект, это есть
первый шаг в постижении имперсональности всего проявленного мира в целом. В
безличности этого проявления существует исконное понимание того, что все,
что возникло, никоим образом не может иметь какого бы то ни было
собственного неотъемлемого существования.
Поэтому то, что возникло, является чем-то вроде отражения главной
основы, зовите ее Сознанием-в-покое, Богом или как-либо еще. Видение
единства - не только в проявленном, но также и единства проявленного и
непроявленного - вот что означает просветление. Когда индивидуум думает с
точки зрения своей индивидуальности, забывая это единство - не только
проявленного и непроявленного, но всего проявления в целом, тогда он
начинает думать с точки зрения личной безопасности, надежности для себя - и
тогда он создает для себя несчетное количество проблем. Таким образом, на
этом уровне первым шагом в понимании индивидуального является осознавание
того факта, что не может быть никакой надежности для индивидуума, что
движение и изменение являются самой основой жизни и бытия. Поэтому, стремясь
к надежности, он стремится к тому, чего просто не существует. Это понимание
является началом понимания жизни, а через понимание жизни происходит возврат
к имперсональности. Ребенок на самых ранних стадиях своего развития обладает
врожденным, исконным осознавание вещей. Это его действительность, как он
воспринимает ее на собственном опыте - и никаких вопросов не возникает. Но
когда интеллект постепенно расширяется, ребенок начинает задавать вопросы.
Когда ребенок впервые сталкивается с феноменом смерти, смерть дает ему идею