"Арье Барац. Теология дополнительности (принципы и перспективы иудео-христианского диалога) " - читать интересную книгу автора

Разумеется, главное отличие позиций иудеев и христиан коренится в
отношении к личности назаретского Учителя. Для христианина основа его
религии строится на доверии к этой личности, в то время как в глазах иудея
Иисус в лучшем случае лишен всякого авторитета.
Вопрос о личности Иисуса и об отношении к нему иудеев я рассмотрю в
завершении этой книги, ибо этот пункт в конце концов действительно является
ключевым. Однако, если до времени "персональных" вопросов не касаться и
говорить исключительно о содержательной стороне вероучений (а обычно копья
ломаются именно по этому поводу), то показать, чем иудейская вера отличается
от христианской, становится совсем не просто.
Во всех тех пунктах, которые обычно слывут как образцы раздора, в
действительности точки соприкосновения всегда имеются.


Размытые границы

Так, традиционно считается, что христианство держится на всепрощении и
милости, в то время как иудаизм все строго взвешивает и рассчитывает. В
Нагорной проповеди говорится: "Не судите, да не судимы будете" (Мф 7.1), или
"Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас" (Мф 5.44). А в одном из своих
посланий апостол Павел пишет: "Благословляйте гонителей ваших,
благословляйте, а не проклинайте... Не мстите за себя, возлюбленные, но
дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит
Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напои его:
ибо, делая это, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Рим 12.14-20).
Но при этом характерно, что в этом поучении Павел опирается именно на
два "ветхозаветных" высказывания: "у Меня отмщение и воздаяние" (Втор 32.35)
и "Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, напои его
водой, ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Господь воздаст тебе"
(Притчи 25.21).
Однако иудеи так же умеют делать соответствующие выводы из этих двух
источников. Так в трактате "Перкей Авот" (4.24) сказано: "Когда враг твой
падает - не радуйся; когда он спотыкается - да не ликует сердце твое:
Господь увидит, найдет это дурным и гнев Свой обратит от него на тебя".
Более того, все иудейские харизматические движения хасидского
В книге "Тания" (19) в этой связи говорится: "Мозг направляет свое
влияние и власть над духом в сердце его, чтобы заставить его совершить прямо
противоположное и поступить с человеком, на которого обращены эти чувства,
чрезвычайно мягко и дружественно, все снося от него терпеливо до последнего
предела и не сердясь на него, сохрани Бог, а также не отвечая ему тем же,
сохрани Бог, а напротив, на зло отвечая добром, как написано в книге
"Зогар", что этому можно учиться на примере того, как поступил Йосеф со
своими братьями".
Иногда можно услышать, что христианство учит о радикальном изменении
природы человека, вызванном грехопадением, в то время как иудаизм признает
человеческую природу в своей основе не изменившейся.
Но и этот признак отнюдь не однозначен. Вот что, например, пишет о
грехопадении р. Моше Хаим Луцато (1707-1746): "Со стороны своего истинного
корня человеческий род не потерял высшего аспекта из тех аспектов, которыми