"Арье Барац. Теология дополнительности (принципы и перспективы иудео-христианского диалога) " - читать интересную книгу автора

рамках этого подхода задающей теологию сопряжения двух Заветов, - должно
дополняться "фольклорной" традиционной иудейской интерпретацией этой же
коллизии.
Как же сами две эти религии практически и теологически относятся друг к
другу? Как выглядит теология дополнительности на собственно теологическом
уровне?


Опыты диалога

На протяжении веков в христианском мире по отношению к еврейству
господствовали теология замещения и проповедь презрения. "Ветхий" и "Новый"
Заветы воспринимались не диалогически, но лишь как две фазы одного и того же
Завета. Союз, заключенный между евреями и Всевышним, был объявлен церковью
упраздненным. От евреев ожидалось, что они оставят исполнение порученных им
заповедей, что они прекратят существование в качестве обособленной
религиозной общины, и вольются в новый "духовный Израиль". На протяжении
веков, несмотря на то, что в Торе Всевышний многократно называл Свой союз с
Израилем вечным союзом, Закон Моисея рассматривался христианами как
вспомогательное, давно отжившее свое время средство. Соответственно
избранность Израиля воспринималась как относящаяся только к прошлому.
И все же даже в этот мрачный период, когда евреи стали подвергаться со
стороны христиан откровенному преследованию, могли звучать также и вполне
позитивные слова, как, например следующие, написанные Папой Григорием (Цит
по Малколм Хэй "Кровь брата твоего" Иерусалим 1991 стр 145).
В послевоенный период, после того как христианский мир - хотел он того
или нет - оказался замешан в Холокосте, у церкви появились дополнительные
мотивы в корне пересмотреть свое отношение к иудаизму.
Как бы то ни было, в последние десятилетия теологический аспект
иудео-христианских отношений стал христианским миром активно
переосмысливаться.
В послевоенном западно - христианском мире все больше стали понимать,
что иудаизм нужен христианству "живой", что у евреев не просто имеется свой
отличный от христиан путь, но что "отличность" этого пути является гарантом
жизненности самого христианства, что два Завета сосуществуют всерьез. В
церкви все больше стали ощущать, что обе религии выигрывают, когда они
сохраняют свою относительную различенность, и обе теряют, когда приходят к
единому "христианскому знаменателю".
Католический теолог Джон Павликовский Джон Павликовский "Иисус и
теология Израиля" Москва 1999. стр 130 (John Pawlikowski "Jesus and the
Theology of Israel")
В целом эта новая тенденция наметилась после 2-го Ватиканского собора
(1965) и его декларации "Nostra Aetate"; после того, как папа Иоанн XXIII с
горечью воззвал к Создателю: "Мы признаем теперь, что в течение многих
столетий духовная слепота не позволяла нам увидеть красоту Твоего избранного
народа и разглядеть в его лице черты наших первородных братьев" (Цит по
Фрикке "Кто осудил Иисуса?" Москва 2003 Стр 295).
С той поры христианский мир отбросил так называемую "заместительную"
теологию (Церковь пришла на смену Израилю) и стал пытаться разработать
именно теологию дополнительности - дополнительности заветов и общин: