"Малколм Барбер. Процесс тамплиеров " - читать интересную книгу автора

преданностью истинной вере. Не ведая сомнений, владея этим двойным оружием,
он не страшится ни человека, ни дьявола, ни даже самой смерти - ведь он
издавна возжелал ее для себя". И вот почему: "Война во имя благородной цели
не может иметь порочных результатов, как и война неправедная не может быть
сочтена делом благородным". Это утверждение Бернар Клервоский иллюстрирует
примерами из жизни светских рыцарей того времени, занятых распрями и
междоусобицами. "Вы покрываете лошадей своих шелками, под роскошью одежд
прячете свои благородные доспехи; вы украшаете без устали свои знамена, щиты
и седла; у вас позолоченные шпоры, а упряжь украшена еще и драгоценными
каменьями, и вот, окруженные богатством и роскошью, вы с преступным
недомыслием и позорным рвением спешите навстречу глупой погибели. Неужели
все это - качества истинного рыцаря? Более подходят они, по-моему,
тщеславной и глупой женщине!" Причины войн, в которых участвовали эти
рыцари, были, с точки зрения Бернара Клервоского, самыми заурядными и часто
весьма легкомысленными, возникая из-за вспышек неразумного гнева, из-за
тщеславных ли побуждений или корысти. Рыцари-храмовники ничем не украшали
себя - напротив, проявляли полное равнодушие к своей внешности и часто
бывали неумыты, грязны, покрыты пылью, с нечесаными волосами и обгоревшими
на солнце лицами. Мечей без особой на то причины они не обнажали, ибо
главной их целью была борьба с неверными, они могли даже убивать злодеев,
ибо это считалось "не убийством, но искоренением зла". Поскольку помыслы их
были чисты, они не ведали страха и бросались в бой с врагами, каковы бы ни
были шансы на победу, словно перед ними всего лишь безобидные агнцы.
Св. Бернар (Клервоский) весьма четко уловил основные настроения в
отношении к тамплиерам в первой половине XII в. В то время тамплиеры были
весьма малообразованными людьми, не имевшими склонности к созерцательной
мирной жизни, какую вели монахи в обычных орденах; их основным умением и
занятием была война, а в орден их привлекала возможность сочетать высокую
боевую активность с возможным и вероятным отпущением всех грехов, которое
обеспечивал им орден. Тамплиеры являлись носителями многих потаенных
верований, устремлений и даже инстинктов, которые подвигли людей и на
участие, например, в Первом крестовом походе. В некотором роде они служили
живым оправданием крестовых походов вообще, и до тех пор, пока христиане
Запада сохраняли веру в праведность своих действий на Востоке,
духовно-рыцарским орденам оказывалась всемерная поддержка - земельной
собственностью, деньгами и людьми. Однако подобный успех таил в себе
определенные внутренние опасности. Если христиане и нуждались в некоей
персонификации крестовых походов в виде реально существующего военного
ордена, которому они могли оказывать щедрую поддержку, то не менее нуждались
они и, так сказать, в козле отпущения, на которого можно было изливать свой
гнев, когда идея крестовых походов несколько потускнела. Тамплиеры были
неразрывно связаны с крестовыми походами, и благополучие ордена росло или
уменьшалось вместе с этим движением.
Папство также с восторгом приветствовало создание нового ордена. С 1139
по 1145 гг. были изданы три буллы, определявшие отношения ордена с папством
и белым духовенством. В булле "Omne datum optimum" от 29 марта 1139 г. был
одобрен и утвержден Устав тамплиеров, а сам орден и обители братства взяты
под покровительство папы. Эта булла также предоставляла ордену право
свободно пользоваться награбленной у неверных добычей, позволяла тамплиерам
иметь своего священника в каждом замке или крепости и отправлять свои