"Малколм Барбер. Процесс тамплиеров " - читать интересную книгу автора

в отличие от собственно монашеских орденов4. На территории ордена не должны
были проживать женщины, поскольку считалось "весьма опасным разрешать
сестрам нашим присоединяться к ордену, ибо, как известно, враг рода
человеческого многих сбил с пути истинного с помощью женщин"5. Полный отказ
от общения с женщинами символизировал белый цвет. "Всем рыцарям - членам
ордена летом и зимой мы предписываем носить по возможности белые одежды,
чтобы они, оставив позади прежнюю, полную темных соблазнов жизнь, имели бы
возможность по этим белым чистым одеждам отличать своих братьев и осознавать
свое единство друг с другом и с Создателем. Ведь именно белый цвет - символ
целомудрия, а целомудрие обеспечивает чистоту помыслов и здоровье плоти"6.
Братья-служители носили черные или коричневые тащи, что было отличительным
признаком их более низкого социального статуса7. Женатые тоже могли
присоединяться к ордену, однако носить белые одежды им не разрешалось. После
смерти тамплиера его имущество передавалось братству, а вдове выделялась
некая доля, которая должна была обеспечивать ее существование. Однако она
добровольно должна была покинуть свой дом, поскольку братья, давшие обет
безбрачия, не могли оставаться в одном доме с женщиной8. Тамплиеров не
посвящали в духовный сан, и они в качестве духовников сперва пользовались
услугами не состоявших в ордене священников, однако в течение XII в. внутри
ордена сформировалась еще одна категория братьев - священники-капелланы9.
Подобно прочим крупным монашеским орденам, орден тамплиеров получил право на
владение собственностью: "А потому, рассудили мы по справедливости, раз вы
называетесь защитниками Храма... то должны иметь и дома, и земли, и слуг, и
сервов, справедливо править ими и пользоваться всеми прочими юридическими и
церковными правами"10.
Тамплиеры, присутствовавшие на Соборе в Труа, сразу же открыли во
Франции и в Англии энергичную и весьма успешную кампанию по вербовке в
орден, для чего большая их часть, подобно Годфруа де Сент-Омеру, отправилась
на родину. Гуго де Пейн посетил Шампань, Анжу, Нормандию и Фландрию, а
также - Англию и Шотландию11. Помимо множества неофитов, орден получил
щедрые пожертвования в виде земельных владений, что обеспечило ему солидное
экономическое положение на Западе, особенно во Франции, и подтвердило его
изначальную "национальную" принадлежность - т. е. орден прежде всего
считался французским. Однако весьма скоро идея присоединения к этому
духовно-рыцарскому ордену захватила также и Лангедок, и Пиренейский
полуостров, где близость враждебно настроенных мусульман заставляла местное
население возлагать надежды в первую очередь на крестоносцев. Популярность
ордена "рыцарей-монахов" в XII в. можно проиллюстрировать тем, что военные
функции были приданы и ордену госпитальеров, ранее, еще в 70-е годы XI в.,
созданному на Востоке исключительно в благотворительных целях12, а также
учреждением подобных рыцарских орденов в Испании и Португалии, где в
1164-1170 гг. появились ордена Калатрава, Сантьяго и Алькантара, а в 1198 г.
в Палестине был официально учрежден папой Иннокентием III Тевтонский орден.
Орден тамплиеров активно расширял рамки своей деятельности также
благодаря тесному сотрудничеству с Бернаром Клервоским. В начале 30-х годов
XII в. именно он по просьбе Гуго де Пейна написал трактат, оправдывавший
существование "сражающихся монахов". В определенном смысле основной его
целью было "воспеть хвалу новому рыцарству" и заразить этой идеей различных
христианских правителей Запада13. Тамплиер в трактате Бернара Клервоского
был "рыцарем без страха и упрека, у которого тело укрыто латами, а душа -