"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

многие века контуры познания этой области.
Прежде всего хотелось бы отметить универсализм философского видения мира
этими философами. Проблемы космоса материи и формы, диалектики
человеческой души, познания, логики, классификации наук, категорий и т.д.
являются предметом исследования этих мыслителей. В философском
калейдоскопе находят они место и для проблем общества, общественного бытия
человека. Отметим попутно, что, как нам представляется, именно от Платона
и Стагирита берет начало традиция универсального взгляда на мир и
человека, сохранившаяся вплоть до Гегеля, в рамках которого обязательно
наличествуют и социально-философские идеи.
Но присмотримся ближе к тому, какие же проблемы собственно социальной
философии, общественной жизни выделяют Платон и Аристотель. Круг этих
проблем также достаточно широк. По существу, так или иначе все современные
им вопросы общественной жизни отражаются в их учениях. Это и вопросы
возникновения общества, разделения труда, рабства, сословий, вопросы
воспитания людей, определенные размышления об основах экономики, обмена и
т.д., наиболее ярко прослеживающиеся в творчестве Аристотеля. Вместе с тем
в этом разнообразии сюжетов выделяются, если можно так выразиться, узловые
пункты, те позиции, вокруг которых как бы концентрируется разговор об
обществе. Этих пунктов два: этика и учение о государстве. Причем, пожалуй,
именно государству уделяется основное внимание. Насколько велико это
внимание, свидетельствует хотя бы тот факт, что Аристотель специально
изучил и описал устройство 158 греческих городов-государств. Политические
пристрастия древнегреческих философов очевидны: они выступали защитниками
рабовладельческого государства, видя в нем основной гарант сохранения всех
общественных устоев.
Анализ постановки вопроса о государстве в наследии великих греков
позволяет выделить одну очень важную методологическую особенность. Речь
идет о том, как виделось ими общество, что было своего рода ключом к
видению общества. Такого рода ключом было государство. При этом роль
государства методологически проявлялась по-разному. Во-первых, государство
было той отправной точкой, с позиций которой и в связи с которой
рассматривались самые разные явления общественной жизни. Это касается,
например, этики - У Платона нравственность подчинена идеалу государства,
понимания
самого человека, у Аристотеля "человек от природы есть политическое
животное" и т.д. Во-вторых, государство было своеобразным качественным
пределом, который исключал из поля зрения исследователей некоторые
общественные реалии просто потому, что связь их с государством не
просматривалась. Иначе говоря, функционирование государственных институтов
программировало не просто своеобразную зону знания в обществе, но и зону
незнания, отторжения.
Нам в данном случае важно зафиксировать, что вся эта методология, весь
образ социального видения древних касаются не столько государства - при
всем том, что это одна из важных тем, значение которой недооценивать
нельзя, - сколько общества. Ведь в данном случае не столько государство
растворялось в обществе, сколько, напротив, общество подтягивалось до
государства, растворялось в нем. Иными словами, философский образ общества
был в тот период еще слабо эксплицирован, общество выступало не в своей
самодостаточности, а в одном из своих определений - пусть даже и