"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

что субстанция мыслится производящей, порождающей, что мы возвращаемся к
озарениям алхимиков, к их рассуждениям о воде и земле как началах,
оформляемых огнем, о веществе, зарождаемой серой. Но пока мы не стремимся
точно определить это начало или детально описать различные фазы процесса
оформления начал, мы обращаем в свою пользу и таинственность, и силу
примитивного образа. И если для нас живительный огонь сердца сливается с
огнем, одушевляющим мир, то возникает такое мощное, такое первозданное
чувство единения со всеми вещами, что точный критический ум кажется
обезоруженным. Но что следует думать о философии начала, которая хотела бы
избежать точной критики, довольствуясь общим принципом, обнаруживающим в
каждом конкретном случае свою обременен-

81

ность первичными изъянами и наивность, достойную грезы влюбленного?

III

В нашей предыдущей работе сделана попытка показать, что алхимия
насквозь проникнута не знающей границ сексуальной фантазией, мечтами о
богатстве и омоложении, о могуществе. Здесь мы собираемся доказать, что это
сексуальное мечтание есть род мечтания у очага. Можно было бы даже
утверждать, что алхимия просто-напросто переносит в реальность сексуальную
направленность мечтания у очага. Далекая от описания объективных феноменов,
она представляет собой попытку вписать в центр всех вещей человеческую
любовь.
Эти психоаналитические особенности алхимии замаскированы благодаря
тому, что она легко принимает абстрактный характер. В самом деле, она
работает с закрытым огнем, с огнем, заключенным в печь. Образы, щедро
расточаемые пламенем и увлекающие фантазию в свободный полет, в этом случае
оказываются усеченными и обесцвеченными, мечта приобретает более
определенные контуры. Итак, взглянем на алхимика в его подземной
лаборатории, возле печи.
Уже неоднократно отмечалось, что печам и ре-

82

тортам нередко придавали форму явно сексуального характера. Некоторые
авторы прямо на это указывают. Никола де Лок, "врач-спагирик Его
Величества", в 1655 году писал: "Для беления, дигерирования, сгущения, как
во время препарации и изготовления магистериев, [алхимики берут сосуд] в
форме грудей или же тестикулов, с тем чтобы выработать в животном мужское и
женское семя, и называют его пеликаном". Без сомнения, это символическое
соответствие между различными алхимическими сосудами и частями человеческого
тела, как мы показали в другой работе, имеет более общее значение. Но, быть
может, именно в сексуальном аспекте такое соответствие особенно очевидно и
убедительно. Огонь, закрытый в реторте сексуальной формы, заключен здесь в
свой первоисточник: тогда он сохраняет полностью свою эффективность.
В алхимической технологии или, вернее, философии огня преобладают,
кстати, вполне четкие сексуальные определения. Как пишет один анонимный