"Борис Башилов. "Златой" век Екатерины II (кн.3)" - читать интересную книгу автора

вольтерьянцы. Каждый в это время хотел прослыть "вольтерьянцем" и
философом". Тот, кто не был "философом", расценивался как отсталый
суевер, невежественный фанатик, почти сумасшедший.
"Первое поколение, при котором началось царствование
Екатерины, было еще не совсем твердо в своем вольнодумстве, помнило
религиозные предания своего детства и, как легко переходило к
вольтерьянству, так же легко могло снова возвращаться к покинутым
верованиям... Но следующие поколения, воспитавшиеся уже среди
самого философского движения, почти вовсе не имели органа
религиозности, так и умирали с хулами на религию. После Екатерины по
барским усадьбам во всех концах России можно было во множестве
встречать подобного рода бар, наводивших своим безбожием истинный
ужас на всех жителей своего околотка." Л. В. Нащокин писал о своем
отце:
"...Вообще он никого не почитал не только высшим себе. Кн.
Потемкин заметил, что он и о Боге отзывался хотя с уважением, но все
как о низшем по чину, так что, когда он был генерал-майором, то на
Бога смотрел, как на бригадира, и сказал, когда отец, мой был
пожалован в ганерал-поручики: "Ну, теперь и Бог попал у Нащокина в 4-
й класс, в порядочные люди."
Произведения французских философов в России с разрешения
Екатерины печатались открыто. Издавалось много русских переводов,
чтение которых поощрялось императрицей-философом. Имелось только
60 переводов произведений Вольтера.
Большинство этих переводных произведений преследовало цель
подорвать веру в Бога. "Толковали о веротерпимости в известном
смысле индифферентизма, все догматические учения и споры
осуждались и осмеивались, при чем вся религия сводилась или на
чистый деизм, или даже на одну мораль...
Встречаем выходки против веры в будущую жизнь, намеки на то,
что человек есть против веры в будущую жизнь, намеки на то, что
человек есть такой же продукт природы, как все живое на земле и т.п."
Те же самые мысли развивали в своих сочинениях и русские
"вольтерьянцы". Христианство в них именовалось "законом", а
православие "народным умоначертание". Поклонник Вольтера и Беля,
Болтин, проявлениями суеверия считал, например, молитву при входе в
дом, перед приятном пищи, посты и т. д. Допетровскую Русь Болтин
изображал как время религиозного обмана и диких суеверий.
Духовенство он определяет как злую силу истории, причину невежества
народа и что, чем духовенство образованнее и влиятельнее, тем это хуже
для народа и государства. Такие идеи Болтин мог проповедовать
безбоязненно, так как такие же мысли высказывала в своих сочинениях
и сама Екатерина. Умственное вольнодумство приводило к
нравственной распущенности...
"Век Екатерины оставил на себе память, как век непрерывных
праздников, пышных балов, дорогих обедов, изумительной роскоши, на
которую проматывались громадные состояния и перед которой
совершенно бледнела роскошь времен Елизаветы. Жизнь образованного
общества представляла из себя что-то вроде пира Вальтасара, где оно
прокучивало все свои и материальные и нравственные силы."