"Руслан Белов. Как я таким стал, или Шизоэпиэкзистенция" - читать интересную книгу автора

Ч., его назначении, месте Ч. в мире - основная проблема философии. В
древности Ч. мыслится как часть космоса, единого вневременного бытия. В
учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между
живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной;
однако лишь Ч. присуще стремление к "освобождению" от пут эмпирического
существования. В христианстве представление о Ч. как "образе и подобии
бога", внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о
соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и
возможности в силу этого внутреннего приобщения каждого человека к
божественной "благодати". Исходя из понимания Ч. как существа,
принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравственной
свободы, Кант разграничивает антропологию в "физиологическом" и
"прагматическом" отношении: первая исследует то, "... что делает из человека
природа...", вторая - то, "... что он делает или может и должен делать из
себя сам". Л. Фейербах осуществляет антропологическую переориентацию
философии, ставя в центр её Ч., понимаемого прежде всего как живую встречу
"я" и "ты" в их конкретности. Согласно Ф. Ницше, Ч. определяется игрой
жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. С. Кьеркегор выдвигает
на первый план волевой акт, в котором Ч. становится личностью, т. е. бытием
духовным, самоопределяемым. Исходным пунктом марксистского понимания Ч.
является трактовка его как продукта и субъекта общественной деятельности.
Культура творится человеком в той же мере, в какой сам Ч. формируется
культурой.
Физическая организация Ч. является высшим уровнем организации материи в
известной нам части мироздания. Ч. кристаллизует в себе всё, что накоплено
человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через
приобщение к культуре, и через механизм биологической наследственности.
Природные задатки Ч. развиваются и реализуются только в условиях социального
образа жизни в процессе общения ребёнка с взрослыми. Действия Ч., образ его
мыслей и чувств зависят от условий, в которых он живёт. Содержание духовной
жизни Ч. и законы его жизни наследственно не запрограммированы. Но этого
нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой
деятельности, об индивидуальных особенностях, которые формируются на основе
наследственных задатков. Перед каждым вступающим в жизнь Ч. простирается мир
вещей и социальных образований, в которых воплощена деятельность
предшествующих поколений. Этот мир, в котором каждый предмет и процесс как
бы заряжен человеческим смыслом и окружает Ч. В процессе приобщения к
культуре у Ч. вырабатываются механизмы самоконтроля, выражающиеся в
способности регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т.п. Этот
самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет
неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое
условие жизни общества. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта,
правила мышления и грамматики, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение
и разум Ч., делают из отдельного Ч. представителя определённого образа
жизни, культуры и психологии. Ч. всесторонне включен в контакт, общение с
обществом, даже когда остаётся наедине с собой. Он выступает как личность,
когда достигает самосознания, осмысления себя как субъекта.
Марксизм - есть марксизм. Все просто и ясно, как указка в руках старой
учительницы. Но вернемся к теме.