"Николай Бердяев. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева" - читать интересную книгу автора

пророчествами о Граде Божьем, Граде Грядущем. В этом был он новым человеком,
человеком нового религиозного сознания.

II

Церкви соединяются лишь взаимной любовью мира православного и мира
католического, лишь взаимоустремлением и взаимопроникновением двух типов
религиозного опыта. Во взаимной любви, а не в формальных соглашениях
совершается истинное соединение двух христианских миров. В каждом
православном и в каждом католике, полюбившем не только свой мир, но и мир
другой, почувствовавшем вселенское братство во Христе, преодолевшем
одностороннее самоутверждение, церкви соединяются, церковь вселенская
торжествует. В глубинах церковной мистики, а не на поверхности соглашений
церковных властей совершается подлинное соединение. И для соединения этого
нет надобности выходить из родной церкви отцов, менять вероисповедание. В
том и заключается мировая задача, чтобы православный изнутри православия
полюбил католичество и признал правду католичества и чтобы то же сделал
католик относительно православия. Переход из православия в католичество не
может быть торжеством Церкви вселенской, в этом нет соединения. Переход
русских православных в католичество не способствует решению проблемы Востока
и Запада, всегда препятствует, аннулирует саму проблему, ослабляст сознание
русского мессианизма. Вл. Соловьев слишком склонен был переходить в
католичество, хотя католиком, конечно, никогда не был. Но эта склонность
решать великую проблему, так праведно его мучившую, переходом в католичество
искажает соловьевское дело. Правда, он говорит не о присоединении Восточной
церкви к Западной, а о воссоединении Восточной и Западной церкви. Но всегда
его соблазняют католический формализм в понимании единства церкви и
католический империализм в понимании иерархического строя церкви. В основе
этого соблазна лежала праведная жажда увидеть церковь воинствующую. Но
наступают времена и сроки, когда воинственность должна стать иной, новой.
Великой же правдой Соловьева остается его подлинная любовь к
западно-католическому миру, к целой половине христианского мира. Любовь эту,
чувство братства, чувство единства христианского человечества, к горю
нашему, редко можно встретить в русском православном мире. Этой любовью
своей Соловьев гораздо более соединяет церкви, решает проблему Востока и
Запада, чем своими проектами формальных соглашений и договоров, своим
униатством. Мистик и схоластик-рационалист вечно боролись в Соловьеве.
Вл. Соловьев все-таки недостаточно углубил проблему различия
православия и католичества, не дошел до последнего, до мистического опыта
Востока и Запада. Ведь источники разделения православного Востока и
католического Запада и взаимного их соединения нужно искать не в догматике и
не в церковном строе, а в глубине религиозно-мистического опыта. Учебники
догматического богословия и канонического права ничего не могут дать для
разрешения проблемы Востока и Запада. И споры казенного православия и
казенного католичества на почве догматики и церковного управления мало имеют
цены. Не отсюда добывается свет. Различия в догматике и в церковном строе -
вторичные, производные, различия эти вытекают из различия в религиозном
опыте, в изначальной мистике богообщения. Мир православный и мир
католический так отчуждены и так плохо понимают друг друга не потому, что их
разделяет filioque[3], чистилище, непорочное зачатие Девы Марии, папа, а