"Николай Бердяев. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева" - читать интересную книгу автора

было что делить. На страницах аксаковской "Руси" выступил Соловьев с своим
новым пониманием призвания России. Он был новым сознанием в славянофильстве,
развитием славянофильства. И если б не было развития славянофильства в
Соловьеве, то пришлось бы констатировать лишь постепенное омертвение и
разложение славянофильства. В лице верных своих эпигонов славянофильство
разлагалось и развивалось лишь в Достоевском и Вл. Соловьеве, в которых
перешло все, что было в славянофильстве великого и жизненного. И все же
нужно сказать, что соловьевское сознание глубоко отличается от
славянофильского, что проблема Востока и Запада решается им иначе, что
русский мессианизм в лице Соловьева вступил в совершенно новый фазис.
Отношение к Западу и к католичеству у Соловьева совсем иное, чем у
славянофилов. Он ближе к Чаадаеву. Славянофилы видели на Востоке, в
восточном православии, в России, как обладательнице и хранительнице
православия, полноту и цельность истины христианской. На Западе, в
католичестве, они видели лишь измену христианской истины, лишь нарушение
духовной цельности, лишь рационалистическую рассеченность. Им не нужно было
соединения мира восточно-православного с миром западно-католическим, так как
в православии была полнота истины, а в католичестве лишь уклон от этой
истины. Только на православном Востоке, в России возможен высший тип
христианской культуры. Западная культура - антихристианская,
рационалистическая и потому ложная, разлагающаяся. Нам нечему учиться у
Запада. Славянофилы понимали русский мессианизм в том смысле, что лишь
России предстоит великое будущее, как единственной христианской стране. Для
них русский народ был избранным народом Божьим, и мессианизм их временами
напоминает древнееврейский. Славянство идет на смену западным культурам,
склоняющимся к упадку, дряхлеющим. Речь может идти лишь о присоединении
католичества к православной церкви, возвращении заблудших в лоно церкви. На
Западе нет самостоятельных начал, имеющих значение для полноты истины.
Восточно-христианский мир представлялся славянофилам уже всечеловечеством.
Вл. Соловьев почуял опасность славянофильского национального
самоутверждения, видел, к чему вело такое самодовольство. Он понял, что
коренная ошибка и односторонность славянофильства скрывалась в ложном
отношении к католичеству, в церковном партикуляризме и национализме.
Чудовищным представлялось ему смешение и отождествление православной церкви
с русской национальностью. Он увидел великую правду католичества и
почvвствовал тоску по католичеству. Для него проблема Востока и Запада стала
как проблема соединения двух односторонних правд в высшей полноте, как
взаимовосполнение. Великая миссия России - преодолеть любовью и
самоотречением грех тысячелетней распри Востока и Запада, победить вражду,
всего более препятствующую делу Христову на земле. Соловьев всегда
противопоставляет универсальный Логос власти национальной стихии. А
церковный национализм и партикуляризм всегда является результатом
возобладания национальной стихии - стихии женственной, над Логосом
универсальным - началом мужественным.
Великая правда Вл. Соловьева в том, что в тоске своей по западному
католичеству он жаждет церкви свободной и воинствующей. Он ждал деятельного
отношения церкви к истории и общественности. Его пленяла активность
католичества и отталкивала пассивность православия.

Но перед пастию дракона