"Джордж Беркли. Трактат о принципах человеческого (Критический конспект) " - читать интересную книгу автора

рода они ни были, не существует ни одного, пока оно не воспринимается. Ибо
из 11 и следующих очевидно, что материя, существование которой утверждается
философами, есть нечто непознаваемое, не имеющее ни одного из тех частных
качеств, посредством каковых отличаются меж собой воспринимаемые нашими
ощущениями тела. Но чтобы сделать это более ясным, должно заметить, что в
настоящее время бесконечная делимость материи признается всеми, по крайней
мере самыми авторитетными и значительными философами, которые неопровержимо
доказывают ее на основании общепризнанных начал. Из этого следует, что
каждая часть материи содержит в себе бесконечное множество частей, не
воспринимаемых в ощущениях. Поэтому причина, вследствие которой единичное
тело представляется нам в конечном размере или обнаруживает ощущению только
конечное число частей, заключается не в том, что оно не содержит их более
(так как оно должно само по себе содержать бесконечное число частей), а в
том, что ощущения не имеют достаточной остроты для их различения. По мере
того как ощущение становится острее, оно постигает большее число частей
предмета, т.е. предмет является большим и его форма изменяется, так как
части по его краям, которые раньше были невоспринимаемы, теперь оказываются
его линиями и углами, весьма отличающимися от тех, которые были восприняты в
менее острых ощущениях. И, наконец, тело должно показаться бесконечным после
различных изменений в величине и очертаниях, когда ощущение станет
бесконечно острым. Во время этих процессов изменение происходит не в теле, а
только в ощущении. Следовательно, каждое тело, рассматриваемое само по себе,
бесконечно протяженно и, стало быть, не имеет очертания или формы. Из этого
следует, что если даже допустить вполне несомненное существование материи,
то сами материалисты будут вынуждены на основании своих собственных
принципов признать, что ни единичные ощущаемые тела, ни что-либо подобное им
не могут существовать вне духа. Материя, говорю я, и каждая ее часть,
согласно их принципам, бесконечны и бесформенны, и лишь действием духа
образуется все то разнообразие тел, которое составляет видимый мир, причем
каждое из них существует, только пока воспринимается.

Излишне, быть может, говорить здесь, что это рассуждение ошибочно.
Странно, что просвещённый епископ не знаком с теорией предела, в логике
которого совмещаются бесконечная делимость (= непрерывность) и конечность
предмета. Так что бесконечное деление вовсе не приводит к бесконечному
размеру и отсутствию формы, - по крайней мере логически. Физически же, -
известно, что не существует непрерывно протяжённой субстанции, что нет
бесконечной делимости вещества, и что в микроскопических пространственных
локусах, квантовая природа вещества сказывается отсутствием определённых
очертаний (= формы). Но Беркли этого не знает. А в логике бесконечно малых
величин форма существует как предел. Так что логически Беркли не прав: его
парадокс только кажущийся. Если же рассматривать последнюю фразу: "Материя,
и каждая ее часть, бесконечны и бесформенны, и лишь действием духа
образуется все то разнообразие тел, которое составляет видимый мир..." - в
порядке интуитивного прозрения, то и тогда его интуицию нельзя счесть
безошибочной, поскольку опытно известно, что помимо духа в разнообразии тел
участвует и собственная их организация.

Возможно, чувствуя некоторую слабость своих ответов критикам, или
просто следуя своей основной логике, Беркли выдвигает иное кардинальное