"Джордж Беркли. Трактат о принципах человеческого (Критический конспект) " - читать интересную книгу автора

происхождения идей и выступает епископ Беркли.

На первый взгляд может показаться, что Джордж Беркли начинает с
критики возможностей разума, как инструмента познания. Отсюда возникает
соблазн протянуть ниточку к критической философии Канта. Но первое
впечатление ошибочно. То, что мы прочитаем ниже, является, скорее,
апологией (оправданием) разума. В логике Просвещения разум безупречен:
виноваты "неумеки", подобные Локку, неспособные правильно распорядиться
прекрасным божественным инструментом - умом. Люди - дураки, не потому что
у них нет разума, но потому что они дурно с ним обращаются. А сам разум -
дар Божий, не может быть умаляем и хулим. Итак, Беркли, терпимый пастырь,
сочувствует нам, простакам, в нашем неумении и показывает нам отражение
нашей немочи в зеркале пастырской мудрости:

...как только мы уклонимся от руководства ощущений и инстинкта,
чтобы следовать высшему началу - разуму, размышлению, рассуждению о
природе вещей, то в наших умах немедленно возникают тысячи сомнений
относительно тех вещей, которые ранее казались нам вполне понятными.
Предрассудки и обманчивость ощущений обнаруживаются со всех сторон перед
нашим взором, и, пытаясь исправить их при помощи разума, мы незаметно
запутываемся в странных парадоксах, затруднениях и противоречиях, которые
умножаются и растут по мере того, как мы продвигаемся далее в умозрении,
пока мы наконец после скитания по множеству запутанных лабиринтов не
находим себя снова там же, где мы были ранее, или, что еще хуже, не
погрузимся в безвыходный скептицизм.

Полагают, что причины сказанного заключаются в темноте предмета или
в естественной слабости и несовершенстве нашего ума. Говорят, что наши
способности ограничены....; и говорят неправо: не стоит пытаться кормить
волка травой и пробовать выпить море; дайте разуму его пищу, и не
понуждайте к неисполнимому:

так как человеческий разум конечен, то не удивляются тому, что,
трактуя о вещах, причастных бесконечности, он впадает в нелепости и
противоречия, из которых ему невозможно высвободить себя, ибо бесконечное
по самой своей природе не может быть постигнуто тем, что конечно.

То есть, не вторгайтесь в область догматической теологии. Оставьте
божественные предметы Церкви. Это речь епископа. Он защищает бога и

склонен думать, что если не всеми, то большей частью тех
затруднений, которые до сих пор занимали философов и преграждали путь к
познанию, мы всецело обязаны самим себе; что мы сначала подняли облако
пыли, а затем жалуемся на то, что оно мешает нам видеть

И, конечно, может считаться делом, вполне стоящим наших трудов,
произвести полное исследование относительно первых принципов
человеческого знания, изучить и рассмотреть их со всех сторон главным
образом потому, что есть некоторые основания подозревать, что те
препятствия и затруднения, которые задерживают и отягощают дух в его