"Исайя Берлин. Марксизм и интернационал в XIX веке " - читать интересную книгу автора

утверждающие неизбежность конфликтов или (как у Канта) предполагающие, что
без борьбы нет прогресса, и деревья тянутся вверх лишь потому, что стремятся
захватить солнечный свет, лишив света другие деревья. Марксизм - прямая
противоположность "социальному дарвинизму", он отрицает сами понятия
первородного греха, исконно присущего людям зла, естественной агрессивности,
отрицает, что несовместимость различных взглядов не дает установить на земле
полную гармонию. Маркс сознательно противостоит всем предшествующим учениям,
которые считают целью политической деятельности не достижение какого-то
конкретного, статического результата, но бесконечное приспособление к
возникающим запросам и нуждам. Последователи этих учений полагают, что для
людей совершенно естественно преследовать различные, порой несовместимые
цели, но это не так уж плохо, ибо отсутствие единства - плата за свободу.
Тогда единственная задача политической деятельности - уменьшать трения,
смягчать конфликты, но не стараться полностью подавить их, уложить всех
людей в прокрустово ложе, искусственно уравнивая их и в конце концов
разрушая их дух. Марксизм такие учения отрицает.
История политической мысли, можно сказать, являет собой историю борьбы
двух основных концепций бытования общества. По одну сторону баррикад
находятся защитники плюрализма, множественности идей, то есть такого
порядка вещей, который требует постоянных сознательных усилий, направленных
на поддержание баланса, установление компромиссов. По другую сторону - те,
кто считает, что, пока общество раздирает борьба, оно болеет, ибо здоровье
проявляется в единстве, мире, в невозможности какого бы то ни было раздора,
в осознании общей, единой цели или же нескольких не противоречащих одна
другой целей; получается, таким образом, что разногласия допустимы только в
спо-pax о средствах. Это течение представляли Платон и стоики, а позже -
средневековая philosophia perennis4, Спиноза, Гельвеций, Руссо, Фихте и
классическая теория политики. Маркс всю жизнь оставался в этом лагере; его
идеи о том, что раздоры и борьба присущи процессу общественного развития, -
на самом деле вариации на тему прогресса человечества, осваивающего
собственные возможности и покоряющего природу.
Из этих классических предпосылок Маркс выводит собственную доктрину,
впоследствии завоевавшую грандиозную популярность, объединение теории и
практики. Иногда марксизм сводят к трюизмам типа "действие - не просто
свидетельство мысли; оно отражает мысли и убеждения намного лучше, чем
слова". Это - не более чем карикатура. На самом деле марксистское учение
предполагает, что действие - это и есть мысль; то, что человек делает, не
свидетельство того, что он думает, это просто одно и то же. Понимать -
значит жить, действовать определенным образом, и наоборот. Если знание и
понимание принадлежат миру мыслей, то действие заключается в обдумывании;
если к реальному миру, то в выборе того или иного поведения. Убеждение,
мысль, эмоция, волеизъявление, решение, действие неотличимы друг от друга;
это разные стороны одной сущности - воздействия, реакции на мир.
Это положение влечет за собой целую систему взглядов и оценок,
касающихся морали, эстетики и политики. Ученики и последователи Маркса не
всегда понимали и принимали эту систему, зачастую сводя ее к банальностям.
Для Маркса быть разумным значит осознавать самого себя и окружающие
обстоятельства, их устройство и собственное отношение к ним. Этот принцип
применим не только к человеку, но и к обществу, в которое он входит. Все
свойства общества определяются отношениями его членов между собой, а эти