"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

материнское дерево продолжает расти дальше.
Земля внесла существенные изменения в исходную установку роста и
плодообразования. Ей сказано, чтобы рост был и плодом, а не вел к плоду, не
делался, а наличествовал - был бы плодом во всех стадиях роста и в
результате его. Схема же Земли - не столько схема плодотворения, сколько
схема самовоспроизводства дерева, схема, в которой плод обслуживает "семя по
роду". Кроме того, Бог предусматривал, чтобы плод по роду был на
Земле. В схеме же исполнения Землею повеления Бога это важное положение
отсутствует.
Творец утвердил новшество Земли, которой предстояло вывести из себя не
только дерево, но и животную душу человека, его нефеш. Схема роста и
плодообразования дерева в качестве прообраза сказалась на схеме работы роста
и плодоношения человека. Результат жизни человека, плод его работы духовного
роста, судя повелению Бога Земле, должен был бы быть "здесь", в "этом"
существовании человека - на Земле или в истоках земного бытия. По
измененной же Землею схеме человек "плодоносит" не "на Земле", не "здесь",
не в этом Мире, а "там", в ином существовании. Здесь же - его рост, труд и
духовная работа на плод.
Плод всей жизни человеческой зависит от полноценности и верности
выполняемой им свободной работы по исполнению Замысла и Воли Всевышнего. Но
узреть плод трудов своей жизни, ее конечный результат, земному человеку не
дано. Плод этот, этот результат и итог скрыт от нас в ином существовании.
Если Земля не изменила бы модель роста и плодоношения, то урожай человека
собирался бы "здесь", в этом существовании - как собирается урожай с
полей в осеннем месяце тишри. В соответствии же с моделью, осуществленной
Землею (и утвержденной Богом) в человеческом существовании нечто
сеется для произрастания (сиах) -как в весеннем месяце нисан. В этой
"смене сезонов" - особый драматизм жизни смертного человека, необходимая
работа жизнепрохождения которого должна быть выполнена в считанные годы его
земного существования. Человек обычно успевает воспроизводить себя на Земле
семенем по роду. Но успевает ли он в ограниченный срок, отпущенный ему на
Земле, завязать в себе плод иной жизни, плодоносить?..
Рассказ о шести Днях Творения символически завершается указанием на то,
что животному миру предназначена в пищу лишь зелень травы, но не
плодоносящее дерево, данное в пищу только человеку.
"И увидел Бог все, что Он сделал (аса) и вот - хорошо предельно (тов
меод); и был вечер, и было утро -День Шестой" (Б.1:31).
Слово "меод", означающее предельную степень, составлено из тех же букв,
что и слово "адам". Все "тов меод", все хорошо предельно, все полностью
завершено - тогда, когда есть человек, адам. Но почему Творение хорошо
всецело, ведь есть свободно волящий человек, способный на ослушание Воли
Бога и даже на разрушение и зло?
Творение, как "место" для жизни и жизнедеятельности, не есть арена
борьбы - добра и зла, духа и плоти, света и тьмы. В симфонии голосов,
проходящих через человека, есть партия и для голоса его "злого начала". Все,
данное человеку, все его силы и все начала в нем - для осуществления Воли
Создателя; человеку нужно не гипертрофировать одно за счет другого, а найти
их верное соотношение. Задача человека не победа - конечная победа
духа над плотью, скажем, - а правильное согласование всех душевных и
плотских потоков, сфокусированных в нем.