"Б.И.Берман. Библейские смыслы (Главы 1-3)" - читать интересную книгу автора

назначенному Им Пути, выправляет, обновляя его, когда нужно. `Гашем может
аннулировать поступки и дела, которые свершились своевольно, не по Его Воле,
против Его Воли. И в этом смысле Он являет "милость" рожающего.
"Сущий" сотворил и в блистательном великолепии удаляется вечное Свое
Бытие, в Свою глубочайшую онтологическую природу. "Становящий" (а это
русское слово гораздо менее энергично, чем `Гашем) обновляет и исправляет
Мир, творит новый Мир и Ему есть дело ("ихпад") до всего, что происходит в
этом Мире.
`Гашем Элоким, Господь Бог - Тот, Кто осуществляет специальный
присмотр за тем, что происходит на боевом участке Его дела в Творении.
`Гашем Элоким осуществляет Божественный Присмотр("hаш-hаха") за работой
Творения.
Именем Всевышнего `Гашем признается только в иудаизме. Имя `Гашем
полностью раскрывается в Истории только тогда, когда создается народ
Исраэля. Вся история Исраэля основывается на Этом Имени и есть раскрытие
Этого Имени. В имени Элоким, в Природе и Законах Мира, нет достаточной опоры
для Исраэля. И из законов Истории не вытекает существование евреев, более
того, оно противоречит им. Создание и продолжение существования народа
Исраэля коренится только в имени `Гашем. Поэтому `Гашем всегда связан с
историей Исраэля. И впервые вполне проявляется при Исходе.
Элоким действует в Днях Творения. `Гашем Элоким действует в День
Делания, "йом асот", на который указывает разбираемый стих Торы. Нам еще
предстоит говорить о Дне Делания, в котором мы и живем. Сейчас отметим чем
День Делания отличается от остальных Дней Творения.
Сказано: "бе-йом осот `Гашем Элоким эрец ве-шамаим - в День Делания
Господом Богом Земли и Неба. Как в первой главе книги Бытия, так и в первой
части этого стиха было сказано о сотворении Неба и Земли; здесь же, в День
Делания - наоборот: Земли и Неба. На этом обстоятельстве более всего и
настаивал Шамай.
В Днях Творения Небо и Земля с определенным артиклем - наше Небо и
наша Земля. В День Делания Земля и Небо без определенного артикля. Речь идет
тут не об этой Земле и не об этом Небе, а о том, про что сказано у пророка:
"Я делаю новую Землю и новое Небо" - другую Землю и другое Небо. С
возникновением человека начинается процесс перетворения небесного и земного.
Напомним, что уже говорили: творение идет от Неба к Земле (арец),
перетворение или становление идет от Земли (эрец) к Небу. И это не обратный
процесс, а две половины одной дуги: первая, нисходящая половина от Неба к
Земле, вторая, восходящая половина от Земли к новому Небу. Это новое Небо
теперь начинает зависеть от Земли.
В Днях Творения строился Престол Всевышнего. В День Делания начинается,
как и учил Гиллель, строительство Его Дома. Престол Всевышнего религиозно
переживается в чувстве благоговения, в чувстве экзистенциальной пропасти,
лежащей между человеком и его Создателем. По этому чувству человеку
невозможно обратиться к Творцу, обратиться с молитвой, с просьбой,
обратиться "на ты". Дом Всевышнего, который воздвигается в День Делания,
предполагает совершенно другое религиозное отношение к Нему. Тут доминирует
не религиозное ощущение Кого-то предельно (запредельно) величественного и
недоступного, но -аhава, любовь, любовь к Богу.
Итак, идет описание "йом асот", Дня Делания. Читаем дальше, стих пятый
главы второй: