"Александр Берзин. Коренные обеты бодхисаттвы " - читать интересную книгу автора

Когда люди узнают о подобных обетах, они иногда чувствуют, что им будет
трудно их соблюдать, и боятся их принимать. Однако мы можем избежать
подобного страха, если досконально разберемся, что же представляют собой эти
обеты. Есть два способа объяснения. Первый состоит в том, что обеты - это
подход, который мы принимаем в отношении жизни, чтобы удерживать себя от
определенных видов отрицательного поведения. Другой состоит в том, что они
на тонком уровне представляют собой модель поведения, которую мы привносим в
наши жизни. В любом из этих случаев поддержание обетов включает памятование
(dran-pa), бдительность (shes-bzhin) и самоконтроль. При помощи памятования
мы поддерживаем наши обеты в сознании на протяжении каждого дня. При помощи
бдительности мы поддерживаем наблюдение за своим поведением, проверяя,
соответствует ли оно обетам. Если мы обнаруживаем, что отступаем или близки
к отступлению от них, мы применяем самоконтроль. Таким образом мы определяем
и поддерживаем нравственную модель своей жизни.
Соблюдение обетов и поддержание памятования не является таким уж
неестественным или трудным для выполнения. Если мы ведем машину, то
соглашаемся следовать определенным правилам, чтобы свести к минимуму
дорожные происшествия и достичь максимума безопасности. Эти правила
формируют наше вождение: мы избегаем превышения скорости, держимся своей
стороны дороги и намечаем наиболее практичный и реалистичный способ
достижения пункта назначения. После некоторой практики, следование правилам
становится настолько естественным, что их памятование не требует усилий и не
является трудным. То же происходит, когда мы поддерживаем обеты бодхисаттвы
или любые другие нравственные обеты.


Четыре фактора, сопутствующих потере обетов

Мы теряем наши обеты, когда полностью исключаем их модель из своей
жизни или оставляем попытки поддерживать их. Это называется коренным
падением. Когда это случается, единственный способ вернуть этическую
модель - это восстановить свой прежний подход, предпринять процедуру
очищения, такую как медитация о любви и сострадании, и принять обеты заново.
Когда у нас развивается состояние сознания, соответствующее девятому или
восемнадцатому коренному падению, то есть принятию искаженного,
антагонистического воззрения или отказу от бодхичитты, то, в силу самого
факта изменения нашего ума, мы теряем нравственную модель своей жизни,
сформированную обетами бодхисаттвы, прекращая все усилия по ее поддержанию.
В результате мы немедленно теряем все свои обеты бодхисаттвы, а не только
тот, что нарушили.
Нарушение других шестнадцати обетов бодхисаттвы не составляет коренного
падения, если образ мышления, сопровождающий наше действие, не содержит в
себе четырех сопутствующих факторов (kun-dkris bzhi). Эти факторы должны
присутствовать и поддерживаться, начиная с того момента, когда у нас
появилась мотивация нарушить обет, и до момента непосредственно после
завершения нарушения.
Четыре сопутствующих фактора таковы:
(1) не рассматривать негативное действие как вредное, видеть в нем одни
достоинства и предпринимать действие без сожаления;