"Александр Берзин. Вторичные обеты бодхисаттвы " - читать интересную книгу автора

практикой махаяны и в итоге забывая о них. Если мы особенно умны, способны
быстро обучаться, наше основанное на логике и анализе понимание учений
махаяны устойчиво и мы можем удерживать эти учения в памяти долгое время,
чтение небуддийских текстов не будет ошибкой, если мы также продолжаем
изучение и практику махаяны.
Не тибетцам, изучающим буддизм и желающим заниматься тибетским языком,
следует помнить это наставление. Если они могут изучать иностранные языки
быстро и без трудностей, если у них уже есть сильная база в изучении
буддизма и достаточно времени для изучения как языка, так и Дхармы, то они
получат огромную пользу от изучения тибетского. Они могут использовать его
для углубления своего понимания учений. Однако если занятия тибетским языком
кажутся им трудными, если у них не очень много свободного времени и нет
возможности прилагать много усилий и пока еще нет хорошего понимания
буддизма или устойчивой, ежедневной медитативной практики, - то они
затруднят свое духовное развитие, изучая тибетский язык. Важно расставлять
приоритеты.
(4) Чрезмерно увлекаться изучением небуддийских предметов.
Даже если у нас есть способности к изучению небуддийских предметов,
например, тибетского языка, то есть, мы соответствуем вышеперечисленным
условиям, существует опасность, что мы увлечемся менее важными предметами и
оставим буддийскую практику. Мастерство в тибетском языке или математике не
принесет нам освобождения от тревожащих эмоций и состояний ума, а также
вызываемых ими трудностей и страданий. Это не даст нам способность приносить
пользу другим наиболее полноценно. Только совершенствование бодхичитты и
далеко ведущих состояний ума, в особенности распознающего осознавания
пустотности, может привести нас к достижению этой цели. Поэтому, чтобы
защититься от увлечения небуддийскими темами, которые нам было бы полезно
изучить, но которые не являются для нас главным предметом сосредоточения, мы
изучаем их, сохраняя трезвость, поддерживая должное понимание. Таким
образом, мы правильно распознаем, что для нас важнее всего, и ограждаем себя
от увлеченности менее существенными вещами.
(5) Оставлять колесницу махаяны.
Шестое коренное падение бодхисаттвы утверждать, что тексты махаяны не
являются словами Будды. Здесь же мы соглашаемся, что в целом они подлинны,
но критикуем некоторые их аспекты. В особенности это касается текстов о
невообразимо обширных деяниях бодхисаттв или непостижимо глубоких учениях о
пустотности. В первом случае речь идет об описаниях будд, умножающихся до
бесчисленного количества форм, одновременно помогающих бесчисленному
количеству существ в мириаде миров, а во втором - о собраниях кратких и
глубоких наставлений, трудных для понимания. Наше распознающее осознавание
ухудшается, если мы отрицаем эти аспекты любым из четырех способов:
утверждая, (а) что их содержание не имеет значения и в них говорится о
совершенно нелепых вещах, (б) что манера их изложения оставляет желать
лучшего, что они плохо написаны и поэтому в них нет смысла, (в) что их автор
не заслуживает доверия и они не являются словами просветленного Будды, или
(г) что их не нужно применять на практике и они никому не приносят пользы.
Рассуждая таким образом, закоснело и опрометчиво, мы наносим вред нашей
способности верно распознавать вещи.
Если мы встречаемся с учениями или текстами, которые не понимаем, мы
стараемся не впадать в предубеждения. Мы думаем, что, даже если сейчас мы не