"Александр Берзин. История раннего периода буддизма и бона в Тибете " - читать интересную книгу автора

Сонгцен Гампо был тридцать вторым правителем Ярлунга (Yar-klungs),
маленького царства в центральном Тибете. Он завоевал Шанг-Шунг в ходе
расширения своих владений и основания обширной империи, простиравшейся от
границ Бактрии до границ ханьского Китая и от Непала до границ Восточного
Туркестана. Согласно историческим записям Шанг-Шунга, когда-то он занимал
все Тибетское нагорье. Однако к тому времени, когда Шанг-Шунг потерпел
поражение, его территория включала только западный Тибет.
Давайте оставим в стороне вопросы дальнейшего расширения границ
Шанг-Шунга, наличие в Шанг-Шунге на пике могущества этой империи сходных с
буддизмом особенностей, а также их возможное происхождение. Благодаря
свидетельствам, найденным в гробницах предшествовавших Сонгцену Гампо
ярлунгских царей, мы по-прежнему можем обоснованно заключить, что по крайней
мере система ритуалов, существовавшая при дворе Шанг-Шунга, была общей для
обоих императорских домов региона, так же как и для территории, которую
Сонгцен Гампо завоевал в западном Тибете. В отличие от буддизма, ритуалы
Шанг-Шунга не были иностранной системой практик и верований, а являлись
неотъемлемой частью пантибетского наследия.
Чтобы упрочить политические союзы и свою собственную власть, Сонгцен
Гампо сначала женился на принцессе из Шанг-Шунга, а затем, в конце своего
правления, на принцессах из Китая династии Тан и Непала. После свадьбы с
принцессой Шанг-Шунга он приказал убить ее отца Лигньихью (Lig-myi-rhya) -
последнего царя Шанг-Шунга. Это позволило ему сместить направленность
местной ритуальной поддержки с имперского культа на себя самого и свое
быстро растущее государство.


Появление буддизма

Сонгцен Гампо пытался утвердить буддизм в Тибете под влиянием своих жен
из ханьского Китая и Непала. Однако в то время буддизм не укоренился и не
распространился среди основного населения. Некоторые современные ученые
подвергают сомнению историческую достоверность существования непальской
жены, однако архитектурные свидетельства того периода указывают по крайней
мере на некоторое культурное влияние Непала, имевшее место в то время.
Появление иностранного верования в Тибете в первую очередь выразилось в
основании тринадцати буддийских храмов, построенных в специально выбранных
для этого геомантических местах владений Сонгцена Гампо, включавших
территорию Бутана. Изображая Тибет на картах в виде демоницы, лежащей на
спине, Сонгцен Гампо тщательно выбрал места для постройки храмов в
соответствии с правилами китайской акупунктуры, примененных к телу демоницы,
надеясь обезвредить любое противодействие своему правлению со стороны
местных злых духов.
Главный из тринадцати буддийских храмов был построен в восьмидесяти
милях от имперской столицы, в месте, которое позже стало известно как Лхаса
(Lha-sa, место богов). В то время оно называлось Расой (Ra-sa, место коз).
Западные ученые полагают, что императора убедили не строить храм в столице,
чтобы не гневить традиционных богов. Неясно, кто населял эти буддийские
храмы, но предположительно это были иностранные монахи. Первых тибетцев
стали возводить в монашеский сан почти полтора столетия спустя.