"Александр Берзин. Практический подход к буддизму " - читать интересную книгу автора

Как мы говорили вчера, мы пытаемся почувствовать себя открытыми, чтобы
быть полезными другим людям, - относиться к другим искренне, не прячась за
защитными стенами. Открытость необходима нам не только по отношению к другим
людям, но и по отношению к обучению. Это похожий процесс. Нам необходимо
отказаться от защиты, чтобы стать открытыми и способными применять изученное
лично к cебе, а не прятаться за своего рода "барьером", созданным нашей
интеллектуальностью. Другими словами, мы можем пытаться защитить прочное
"я", которое, казалось бы, есть внутри нас, и думать: "Я послушаю все это
лишь в качестве интеллектуального упражнения: это позволит мне узнать
что-нибудь любопытное или интересное. Если же мне придется затронуть
что-либо глубоко внутри себя, то это слишком пугающе и поэтому мне лучше
защитить себя от этого". Нам необходимо отказаться и от таких "барьеров".
Эта открытость нужна нам, чтобы учиться и работать над собой, чтобы, в
свою очередь, быть полезными другим людям, к которым мы открыты на личном
уровне. Как мы описали вчера, мы можем развить этот вид сердечности, сначала
глядя вокруг, на других, - либо на других людей в этой комнате, либо на
изображения будд на стенах, - а затем, после того как исчезли созданные нами
защитные барьеры, почувствовать мотивацию открыться для преобразования как
самих себя, так и наших взаимоотношений с другими на более глубоком уровне.
Давайте посвятим этому следующую минуту. И, пожалуйста, выполняйте это
с намерением быть внимательными и сосредоточенными. Мы не хотим просто
сидеть, позволив нашему уму блуждать повсюду.
[пауза]


Буддийская практика в качестве "защитной стены"

Начиная заниматься буддизмом, мы в первую очередь работаем над собой,
на том или ином уровне. Это преобразование себя может быть пугающим. Мы
немного говорили об этом вчера. Чтобы избежать необходимости меняться, мы
возводим вокруг себя "защитные стены". Затем, спрятавшись за ними, мы
обращаемся к буддизму как к развлечению, виду спорта или хобби. Мы смотрим
на буддийскую практику как на нечто совершенно не имеющее отношения к нашим
жизням.
Довольно интересно, что когда мы спрашиваем людей, на протяжении
какого-то времени занимающихся буддизмом: "Что вы практикуете?" - то очень
часто они говорят, что их практика состоит в ежедневном выполнении неких
ритуалов на основании принятых ими тантрических посвящений. Они должны
каждый день что-то читать вслух, и в этом состоит их практика. Возможно, они
даже смотрят на это по-христиански: "Я должен произносить молитвы каждый
день". И действительно, многие люди называют эти ритуальные тексты
"молитвами". Поскольку в эти выходные дни мы пользуемся метафорой написания
картины, мы можем добавить несколько мазков кистью в той ее части, которая
относится к чувству "должен": "Я должен читать молитвы, потому что я хочу
быть хорошим человеком, потому что я обещал так поступать..." После этого мы
оказываемся полностью поглощены идеей Бога или гуру.
Теперь мы начинаем добавлять маленькие штрихи в разных частях нашей
картины. Даже если мы не совершаем какого-либо тантрического ритуала, мы
можем похожим образом выполнять простирания или некоторые другие практики.
Как я уже говорил, достаточно легко заниматься ими как спортом, как чем-то,