"Александр Берзин. Калачакра, тантра, и ее связь с Миром во всем мире" - читать интересную книгу автора

Фигуры будд могут быть мирными или гневными, как отражено на простейшем
уровне тем, имеют ли они улыбки на их лицах или торчащие клыки. Более
подробно, гневные фигуры имеют ужасающие лица, держат арсенал оружия и
стоят, окруженные пламенем. Часть непонимания, что возникает касательно роли
и намерения этих гневных фигур исходит из привычных переводов наименования
для них как "ужасающие божества" /"wrathful deities"/.
Для многих "западников" с библейским воспитанием, термин ужасающее
божество содержит созначение с всемогущим, впавшим в праведный мстительный
гнев. Подобное существо вершит божественное наказание, как расплату за
злодеяния тем, кто не соблюдал его законы или как-либо посягнул на них. Для
некоторых людей ужасающее божество может даже означать дьявола или демона,
работающего на стороне тьмы.
Буддийская концепция ничего не может поделать с подобными [ложными]
представлениями /notions/. Тогда как тибетский термин происходит из одного
из наиболее привычных слов для гнева /anger/, гнев здесь имеет большее
соотношение с отвращением - грубым состоянием ума, направленным на объект с
желанием избавиться от него. Таким образом, более точный перевод может быть
сердитая фигура /forceful figure/.
Гневные фигуры символизируют сильные энергетические средства, зачастую
необходимые для [того, чтобы] пробиться сквозь ментальные и эмоциональные
блоки, что препятствуют тому, чтобы пребывать в чистом сознании или в
сострадательности. Враги, которых фигуры топчут ногами, включают
притупленность /dullness/, ленивость /laziness/, и эго-центричность
/self-centeredness/. Оружие, что они используют, отображают /span/
позитивные качества, наработанные во время духовного пути, такие как
концентрацию, энтузиазм и любовь. Пламя, что окружает их, является
различными типами глубокой осознанности (мудрости), что выжигает
невразумительность [помутнение]. Визуализация самих себя как гневных фигур
помогает обуздать ментальную энергию и возобладать /resolve to overcome/ над
"внутренними врагами".


Заключение

Conclusion

В заключение, "Калачакра за Мир во всем мире" может показаться кому-то
шовинистическим заявлением буддизма, что он имеет эксклюзивный "зонтик" для
объединения многих вероисповеданий. Также у кого-то могут возникнуть
неверные ассоциации Калачакры с миром на земле, когда описание Шамбалы
наводит на мысль о массовом "обращении" и, под началом буддийского мессии,
сражении в войне против нашествия в будущем ложного мессии. Так или иначе,
кто-либо не должен терять из виду исторический и культурный контексты, в
которых учения Калачакры возникли.
В конце десятого века нашей эры, широко распространенные поверья
наполнили средний восток и части южной Азии, [о том] что апокалипсис и конец
света произойдет немногим позднее века спустя. Большинство людей того
времени были озабочены приходом грядущего мессии, и буддизм откликнулся на
их нужду, представив свой духовный путь в структуре, уместной и осмысленной
согласно их ситуации. Таким образом, они придали форму пророчества, которое