"Александр Берзин. Махамудра" - читать интересную книгу автора

практику и медитацию махамудры во многих школах тибетского буддизма. Мы
находим ее в линиях кагью, мы находим ее в линии сакья, и также в линии
гелуг, там она называется линия махамудры гелуг/кагью, потому что она
комбинирует определенный подход, в основном подход шаматхи в достижении
сосредоточения на обычной природе ума, который мы находим в представлении
кагью, с типично гелугповским анализом пустотности, являющейся глубинной
природой ума. Поэтому она называется традиция гелуг/кагью. И в этой традиции
есть множество цитат и ссылок на предыдущих мастеров кагью.

И если мы посмотрим, в чем же различия этих разных традиций махамудры,
то прежде всего мы должны сказать о разных уровнях умственной деятельности.
У нас у всех есть несколько уровней умственной деятельности. Есть самый
грубый уровень умственной деятельности, являющийся нашим чувственным
восприятием вещей. Т.е. видение вещей, слышание, чувствование запаха, вкуса,
физические ощущения - все это самый грубый уровень умственной деятельности,
и это неконцептуальный уровень - он не происходит посредством идей,
концепций. Затем, есть тонкий уровень умственной деятельности, и это наши
обычные уровни умственной деятельности. В отношении чувственной активности к
тонкому уровню относятся оба типа - концептуальный и неконцептуальный. И
концептуальным будет мышление, если мы рассматриваем его в самых общих
понятиях, видение как грубый уровень и мышление как тонкий уровень. Но у нас
есть также и неконцептуальные моменты умственного познания. Это, например,
когда мы переживаем чувственные объекты в виде очень-очень тонких
чувственных объектов, другими словами, то, что кажется видением образов или
слышанием голосов или ощущением запаха или вкуса или какими-то физическими
ощущениями, все это неконцептуальные формы умственного познания. Конечно,
сны не являются исключительно неконцептуальными, потому что мы можем также
думать во сне, концептуально. Но то, что кажется чем-то вроде чувственного
восприятия во сне, это неконцептуальное умственное познание. И это тонкий
уровень, и на самом деле есть разные уровни концептуального познания, но об
этом в другой раз. Затем, есть тончайший уровень, и тончайший уровень
умственной деятельности также известен как уровень ясного света умственной
деятельности. И это уровень, который просто обеспечивает непрерывность от
момента к моменту в ментальном континууме, и он на самом деле также
продолжается в момент смерти, когда другие более грубые уровни познания
отсутствуют или растворены, более не присутствуют. И он также продолжается и
при просветлении, у будды есть только этот уровень ясного света тончайшей
умственной деятельности, у будды нет более грубых уровней. У будды нет того,
о чем мы говорили вчера, - совокупностей (скандх), ограниченного тела,
ограниченного ума, поэтому сам уровень ясного света не ограничен в том
смысле, что он не создает видимости истинного существования, не хватается за
истинное существование и т.д. Кстати, для тех, кому может быть интересно,
ригпа, чистая осознанность, о котором говорится в традиции дзогчен, - это
уровень ясного света, когда его рассматривают с точки зрения совершенной
незагрязненности, т.е. без привычек к цеплянию за истинное существование.
Если мы говорим об уровне ясного света в общих чертах, он может иметь эти
привычки или не иметь эти привычки, поэтому есть разница между этими двумя.
В любом случае, аналогия, которую я часто использую, чтобы помочь понять,
что мы имеем в виду под этим уровнем ясного света, - это аналогия с радио.
Уровень ясного света - это просто уровень включенности радио. А более грубые