"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

1. Размышления с точки зрения культуры

Культуры играют большую роль в определении формы личных взаимодействий
между их членами. И так же, как отличаются отношения между детьми и
родителями в разных культурах и в разное время, так же отличаются и
отношения между духовным искателем и духовным учителем. Поэтому вполне
естественно, что эти отношения будут отличаться и в зависимости от того,
являются ли их участники оба тибетцами или оба западными людьми, или
каждый - из разной культуры. Возникают проблемы, когда и та и другая сторона
думают, что им нужно копировать чуждую культуру, или когда один ожидает от
другого, что тот будет принимать инокультурные варианты. Например, западные
ученики могут думать, что им нужно вести себя так же, как ведут себя
тибетцы, или что тибетские учители должны вести себя более по-западному. Или
же, наоборот, тибетские учители могут ожидать, что западные ученики будут
вести себя так же, как это делали бы ученики-тибетцы. Однако, когда каждая
из сторон понимает и уважает культурный багаж другого, тогда появляется
возможность гибкости и приспособления друг к другу. Это часто устраняет ряд
проблем. Чтобы понять некоторые из различий, давайте очертим портреты
среднего духовного искателя в каждой из этих культур.


Типичный духовный искатель в традиционном Тибете

По традиции, большинство духовных искателей-тибетцев так же, как и их
учители, были соблюдающими безбрачие монахами или монахинями, обладающими
ограниченными представлениями о семейной жизни, полученными преимущественно
из своего детства. Большинство имели также и о светских делах ограниченные
знания. Почти каждый вступал в монастырь необразованным ребенком. Тибет
прошлого никогда не развивал системы общего образования и, в
действительности, вряд ли имел вообще какое-то светское образование. Самые
крупные примеры исключений из этого правила имелись в столице Тибета -
Лхасе, где располагались государственная школа для обучения гражданских
служащих и Медико-астрологический институт. Поступление в них было обычно
ограничено и предоставлялось только детям аристократии. Затем, монастырское
образование охватывало только предметы, связанные с духовными сферами. Даже
в тех монастырях, где преподавались медицина и астрология, эти предметы
сильно переплетались с буддийской теорией и ритуалами.
У мирян существовало немного возможностей духовного образования.
Пожалуй, единственная возможность состояла в обучении у нгагпы (sngags-pa),
женатого тантрического йогина, посвятившего свою жизнь медитации и
исполнению ритуалов в домах людей. Однако нгагпы обычно обучали только детей
из своих собственных семейств и немногих молодых людей, которые жили бы с
ними. В то время, когда они останавливались на несколько месяцев в доме
своего покровителя в далеком районе, могло случиться, что они наставляли
также подростков в этом доме и нескольких других детей из знаменитых родов в
этой области. Но число нгагп в Тибете все же трудно сравнивать с числом
монахов. Духовные искатели из мирян были скорее исключением, а не правилом.
Некоторые нгагпы были также тулку (sprul-sku, ламы-перерожденцы) и
являлись обычно мирянами-владыками тронов (тулку) в одном или нескольких