"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

обрел чистое видение Манджушри, воплощения мудрости будд, совет Манджушри
касался прежде всего того, какие классические тексты нужно исследовать
заново, чтобы прийти к правильному пониманию.
В настоящей книге я попробовал следовать методу Цонкапы. Поскольку все
четыре школы тибетского буддизма произошли из Индии, где, собственно, ни
одна из них не существовала как таковая, они имеют равные по обоснованности
права считаться истинными буддийскими традициями. Так что в поисках
руководств я проработал текстуальные материалы каждой из четырех школ и
некоторые их индийские источники.
Прояснение моментов заблуждения относительно учений Будды может
принести только пользу искренним практикующим, которые стараются следовать
буддийскому пути. Однако прояснение требует большой осторожности. Уничижать
те моменты, которые лично находишь неприятными - возможно, из-за
неправильной интерпретации, - и внедрять новые учения, которые лично более
приятны, но противоречат глубочайшим замыслам Будды, - значит определенно
нарушать базовые обеты, принимаемые большинством буддистов. Пример ламы
Цонкапы внушает уважение. Тем, кто принимает надежное направление
(прибежище) в Дхарме, нужно полагаться на то, что сами учения Будды
обеспечивают принципы решения проблем, касающихся Дхармы.
Различные школы западной психологии дают полезные аналитические
средства для понимания некоторых проблем, которые могут быть обусловлены
нездоровыми взаимоотношениями с духовными учителями. Хотя я использовал
некоторые эти средства, чтобы распознать определенные синдромы, я соотнес их
с буддийским анализом и продемонстрировал, как можно подходить к этим
проблемам традиционными буддийскими методами. Таким способом я скорее
попытался высветить широкий спектр применения буддийских учений, нежели
перемешать учения с западной психологией.
В любом подходе к перестройке взаимоотношений ученик-учитель нужно
стараться избегать двух крайностей. Первая - это обожествление учителя до
такой степени, когда оно уже порождает культ и заставляет оправдывать его
ошибки. Вторая крайность - это демонизация учителя, доходящая до того, что
паранойя и недоверие не дают получить ту пользу, которая могла быть
извлечена из здоровых взаимоотношений ученика-наставника. В старании
избежать первой крайности нам нужно быть очень осторожными, чтобы не впасть
во вторую.


Эта книга

Цель этой книги - предложить для размышления несколько соображений. Я
написал ее, базируясь на исследовании текстов и личном опыте буддийских
взаимоотношений ученика-наставника за тридцать лет, двадцать девять из
которых были проведены мною в основном в тибетской эмигрантской общине в
Дхарамсале, в Индии. В особенности значительными стали для меня те девять
лет ученичества, которые я провел с Ценшабом Серконгом Ринпоче, последним
учителем-партнером по дебатам и вспомогательным наставником Его Святейшества
Далай-ламы. В это время я обучался и служил ему переводчиком, англоязычным
секретарем и менеджером зарубежных поездок. Также я использую опыт
девятнадцатилетнего преподавания буддизма в Дхарма-центрах и университетах
семидесяти стран мира. За исключением оговоренных случаев, все мнения и