"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

взаимоотношениях. Потенциальные клиенты наиболее заинтересованы в том, чтобы
иметь кого-то, кто бы их слушал. Поэтому они ожидают, что психотерапевт
посвятит свое сосредоточенное внимание им и их личным проблемам, даже если
это будет происходить в групповой психотерапии. Ученики, со своей стороны,
как правило, не делятся своими проблемами с наставниками и не имеют ожиданий
или требований личного внимания. Даже если они просят у наставника личного
совета, они не делают этого регулярно. Фокус в их отношениях находится в
слушании учений. Буддийские ученики преимущественно изучают у своих
наставников методы преодоления общих проблем, с которыми сталкивается
каждый. Затем они принимают на себя личную ответственность за применение
методов к своим конкретным ситуациям.
Третье отличие касается результатов, ожидаемых от работающих
взаимоотношений. Терапия нацелена на обучение принятию проблем, жизни с ними
или же на минимизирование их до той степени, чтобы проблемы делались
переносимыми. Если человек подходит к буддийскому духовному наставнику с
целью эмоционального благополучия в этой жизни, он тоже может ожидать, что
проблемы сведутся к минимуму. Помимо того, что жизнь трудна, первый факт
жизни (первая Благородная истина), который преподал Будда, состоит в том,
что человек может сделать жизнь менее трудной.
Как было сформулировано выше, сделать свою жизнь менее трудной в
эмоциональном плане - это еще только предварительный шаг к вступлению на
классический буддийский путь. Ученики духовных наставников будут по крайней
мере ориентироваться на более великие цели желательных перерождений,
освобождения и просветления. Более того, буддийские ученики будут иметь
интеллектуальное понимание перерождения, как оно объяснено в буддизме, и по
крайней мере попытку принятия его существования. Клиенты психотерапии не
имеют нужды думать о перерождении или о каких-то целях сверх улучшения своей
текущей ситуации.
Четвертое крупное отличие - это уровень обязательства относительно
самопреобразования. Клиенты терапевтов платят почасовую оплату, но не
обязуются изменять на протяжении жизни свои подходы и поведение. Буддийские
ученики, с другой стороны, могут платить или не платить за учения, тем не
менее, они уже формально меняют свое направление в жизни. Принимая надежное
направление, ученики посвящают себя тому курсу саморазвития, который будды
прошли полностью и затем преподали другим и которому высоко реализованная
духовная община стремится следовать.
Кроме того, буддийские ученики ответственно посвящают себя
нравственному, конструктивному курсу действий, речи и мышления в своей
жизни. Они стараются, насколько возможно, избегать разрушительных моделей и
вместо этого принимать участие в положительных моделях. Когда ученики
искренне хотят освобождения от возобновляющихся проблем неконтролируемого
перерождения, они принимают на себя еще более сильное обязательство,
формально беря на себя мирские или монашеские обеты индивидуального
освобождения (санскр. обеты пратимокши). На этой стадии ученики обязуются на
всю жизнь воздерживаться во все времена от тех способов поведения, которые
являются естественно разрушительными, или от тех, которых Будда советовал
избегать определенным людям для определенных целей. Пример последнего - это
монашеский отказ от мирской одежды и ношение вместо этого мантий, чтобы
уменьшить привязанности. Даже те ученики, которые стремятся избежать
нежелательных рождений или минимизировать эмоциональные трудности в этой