"Александр Берзин. Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений" - читать интересную книгу автора

мастеров и что они родились с большим количеством положительного потенциала.
Тулку должны утвердить себя в качестве духовных наставников своими
достижениями в этой жизни.
Унаследованный потенциал лам-перерожденцев естественно требует
уважения. Тем не менее, условия могут не дать активизировать их потенциал
полностью или могут быть не благоприятными для оптимального их
использования. Например, когда ринпоче является еще ребенком, потенциал
может дать возможность этому мальчику или девочке просто быстро
продвигаться. Иногда чрезмерное поклонение, выказываемое последователями,
может действовать просто как условие для успеха в политической игре или
построении империи. В некоторых случаях необыкновенное уважение, обильные
подарки и высокие ожидания могут даже испортить юных ринпоче или
активизировать дурные потенциалы, которые проявятся в них, когда они
вырастут. Отличение термина лама-перерожденец от лама, как в значении
духовный наставник, так и в значении "живой будда", может помочь избежать
разочарования.


"Боги-цари"

На протяжении столетий тибетские духовные лидеры опознавали некоторых
наиболее влиятельных в политическом отношении тулку как воплощения образов
будды. Например, Далай-ламы и Кармапы были воплощениями Авалокитешвары,
главы сакья были Манджушри, а Панчен-ламы и Шамар Ринпоче - Амитабха. Эта
традиция распространилась за рамки одних только религиозных фигур и включила
также ранних тибетских царей в качестве Авалокитешвары, конфуцианских и
маньчжурских императоров Китая - в качестве Манджушри, Чингиз-хана и его
потомков - в качестве Ваджрапани, царей России - в качестве Белой Тары и
королевы Виктории - в качестве Палден Лхамо.
Вполне возможно, что развитие этой тенденции произошло под влиянием
политических интересов. Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани - это те
образы будды, которых тибетские буддисты рассматривают как обладающих
ответственностью за безопасность и благосостояние Тибета, Китая и Монголии
соответственно. Поэтому, в согласии с тибетским образом мышления, законные
правители каждой земли должны были быть воплощениями охраняющего эту землю
образа будды. Это объясняет отождествления ранних тибетских царей,
Далай-лам, маньчжурских императоров Китая и монгольских ханов. Само имя
"маньчжуры", по мнению некоторых ученых, происходит от Манджушри.
Традиция отождествления политически влиятельных лам с образами будды
началась с тринадцатого века, когда Второй Кармапа в качестве Авалокитешвары
был кандидатом в правители Тибета. Хубилай-хан, однако, был первым
монгольским императором Китая, который присудил эту роль главам сакья. Как и
маньчжуры, главы сакья помогали объединять монгольскую империю, служа
духовными лидерами для китайских буддистов, так же, как и для тибетцев и
монголов.
Авалокитешвара относится к буддовой семье Амитабхи. Так что линии
Панчен-лам и Шамара Ринпоче были эманациями Амитабхи, поскольку создавшие их
личности были наставниками соответственно Далай-ламы и Кармапы в свои
времена. Далее, Тара и Пэлдэн Лхамо - это традиционные помощники и
Защитники, ассоциируемые с Авалокитешварой. Так, когда Тринадцатый