"Александр Берзин. Основные понятия тантры" - читать интересную книгу автора

энергетической системы.
По-другому даков называют вира (dpa"-bo - духовные герои), а дакинь -
вирини (dpa"-mo - духовные героини) и йогини (rnal-" byor-ma). Зачастую
термины дакини и йогини используются в широком смысле для обозначения
практикующих женского пола и всех женских фигур в мандале. Иногда дакини
могут также выступать в качестве йидамов, в образе которых мы визуализируем
самих себя, как, например, Ваджрайогини (rDo-rje rnal-" byor-ma).
Защитники Дхармы (chos-skyong, санскр. дхармапала) - это образы
мужского и женского пола, которые ограждают нас от препятствий, мешающих
нашей практике. На самом глубоком уровне они представляют собой наше
блаженное осознавание пустотности и проявляются в виде мощных энергий,
которые являются наилучшей защитой от препятствий. Представляя себя в образе
Будды, мы визуализируем определенных защитников во всех направлениях внутри
и вокруг наших мандал.
В особых практиках йидамов мы также призываем в наши мандалы защитников
Дхармы другого типа - например, Махакалу (dGon-po) или Палден Лхамо
(dPal-ldan lha-mo, санскр. Шридеви) - для того, чтобы сделать им подношения
и просить помощи в нашей деятельности по достижении просветления. Многие из
этих защитников Дхармы были изначально могущественными духами, которых можно
подразделить на две категории - преты (yi-dags - голодные духи) и девы
(lha - божественные сущности) и которые принадлежали к другим, небуддийским
традициям. Некоторые из них были вредоносными сущностями, тогда как другие
просто являлись охранителями горных вершин или местных регионов. Великие
мастера прошлого укротили их и взяли с них клятву защищать буддийское учение
и тех, кто его практикует.
Перевоплощаясь в образе Будды, мы уподобляемся хозяевам, а защитники
Дхармы, которых мы привлекаем, - охраняющим нас свирепым псам. Если у нас не
будет сил контролировать и регулярно кормить их, они могут обратиться против
нас. Поэтому практики с защитниками Дхармы, когда мы приглашаем их в наши
мандалы, являются чрезвычайно продвинутыми и не предназначены для
начинающих. Выполнение таких практик обычно требует получения особого
вспомогательного посвящения (дженанга).
Практики, связанные с призыванием защитников Дхармы, включают сложные
ритуалы исполнения и восстановления (bskang-gso), когда мы, перевоплотившись
в образе Будды, напоминаем защитникам Дхармы, чтобы они исполнили данные ими
клятвы, и восстанавливаем наши с ними близкие связи, которые могли ослабнуть
в результате нарушения нами самайи, предлагая им специальные подношения.
Другим распространенным ритуалом является золотистое возлияние
(gser-skyems), когда мы подносим защитникам алкогольный напиток или крепкий
черный чай, но не пробуем его сами. Мы также можем просто пригласить
защитников в наши мандалы, с тем чтобы сделать им подношения, особенно
торма, и высказать наши просьбы (gsol-"debs). На Западе в просторечье такие
практики обычно называют "пуджами защитникам".
Для того чтобы создать более близкие связи с определенным защитником
Дхармы, мы также можем выполнить посвященный его практике ретрит, во время
которого мы повторяем соответствующие мантры сотни тысяч раз и преподносим
защитнику завершающую огненную пуджу.
Трансформировав себя в образ Будды, мы можем призвать определенных
защитников Дхармы, таких как Палден Лхамо, для помощи в гадании мо (mo,
thugs-dam - способ предсказания будущего с помощью костей или четок). Для