"Майкл Бейджент. Бумаги Иисуса" - читать интересную книгу автора

формировании и становлении христианства политические соображения -
подпитываемые гонениями, о которых мы не должны забывать - играли не меньшую
роль, чем теологические.
Примерно в то же время, когда Ириней Лионский отстаивал свою версию
христианства, менялись сами принципы управления церковью. Раньше местные
церковные общины управлялись группой людей - пресвитеров-епископов, - но
постепенно происходила централизация этих управляющих структур. Группу
сменил один епископ, который был главой каждой из епархий. Этот процесс, по
всей видимости, начался в Риме в середине второго века и завершился к началу
третьего века. Разумеется - и мы не должны этому удивляться - епископ Рима
считал себя выше всех остальных. Он хотел, чтобы его признали высшим
иерархом Церкви и представителем мессии на земле. Папа Стефан 1 (254-257)
был первым епископом Рима, который обосновывал свои претензии на первенство
среди епископов тем, что он является преемником апостола Петра. В
доказательство он приводил цитату из Евангелия от Матфея: "...ты - Петр, и
на сем камне Я создам Церковь Мою..."[122]
Впоследствии утверждалось, что Петр приехал в Рим, а в конце второго
века его стали считать первым христианским епископом этого города.[123]
Как бы то ни было, в 258 году император Максимиан Марк Аврелий Валерий
приказал казнить всех христианских епископов, священников и дьяконов. Многие
погибли, но многим удалось спастись. Преимущества централизованной власти
были очевидны для руководителей христианской Церкви, которые, вероятно, не
отказались бы сосредоточить власть в своих руках, представься им такая
возможность.
Эта возможность впервые представилась при императоре Константине. Сам
он принял крещение только на смертном одре, но именно в его правление
христианству было позволено расцвести. Константин стремился к единству; он
созвал Никейский собор, чтобы дать отпор ереси Ария. Цель собора состояла в
том, чтобы заручиться поддержкой идеи, что Иисус "един" с Богом Отцом,
против чего выступал Арий и его сторонники; они не считали Иисуса богом. Как
заметила профессор Принстонского университета Элейн Пейджелс, "те, кто
выступал против этого положения, указывали, что оно отсутствует и в
Евангелиях, и в христианской традиции".[124] Однако никакие аргументы не
смогли убедить безжалостных богословов, приехавших в Никею с определенной
целью.
Собор был настроен против Ария, но присутствие его сторонников привело
к шумным собраниям и жарким дискуссиям. Поэтому во время гневного обмена
репликами епископ Мир Ликийский вполне мог напасть на худого и изможденного
Ария - именно этот эпизод обычно мы видим на картинах, изображающих
Никейский собор. Споры выплеснулись на улицы Никеи: на потеху публике в
театрах разыгрывали пародии на богословские диспуты, а по всему городу в
дискуссии были вовлечены рыночные торговцы, лавочники и менялы. Попросите
кусок хлеба, и вам ответят: "Сын ниже Отца". Спросите, готова ли ванна, и вы
услышите: "Сын возник из ничего".[125]
Дебаты завершились голосованием. Точное число голосовавших неизвестно,
однако против проголосовали только Арий и два его сторонника; считается, что
большинство победило с подавляющим перевесом - 217:3. Арий и два его
последователя были сосланы за Дунай.
Любопытным или даже странным добавлением к данному эпизоду может
служить тот факт, что таинство крещения умирающего императора Константина