"А.Бежицын. Соль, потерявшая силу? (О пагубности РПЦ для России) " - читать интересную книгу автора

Непонятному, чудесному,
Даже, кажется, небесному
Тайный глас его зовет.


Вслушиваясь в этот "тайный глас" (большой вопрос - сверху ли он идет
или изнутри, как у восточных отшельников, больших мастеров загонять себя в
странные состояния психики), совсем забросили земные дела. Конечно, и у нас
не преминут опровергнуть такой взгляд. Укажут, например, на не только
"спасающую", но и хозяйственную роль монастырей. А присмотришься: нет
монастыря, который не судился бы с окрестными мужиками за пашни, за ловли,
за пастбища, за луга... Как писал уже после революции, в декабре 1917 г.,
В.В. Розанов: "Хорош монастырек, "в нем полное христианство"; а все-таки
питается он около соседней деревеньки. И "без деревеньки" все монахи
перемерли бы с голоду". Вторит ему и Солженицын, "Как же неприлично
монастырям эксплуатировать крестьянский труд" /38/.
Кое-кто полагал и полагает, что в монастырях идет важная духовная
работа: там "за мир молятся", и Бог те молитвы слышит. Но большая часть
мужиков считала, как писал В.В. Розанов в "Тихих обителях", что монастырь
существует "для корысти", и хозяйство поддерживали на высоком уровне не
столько насельники, сколько трудники (работники по обету), сами же монахи
пользуются репутацией тунеядцев - и не только в России. И еще известно, что
пороки в монастырях представлены куда щедрее, чем в миру. Не случайно в
Средние века изображали тучи демонов, слетающихся в келью монаха, - там для
них всегда есть пожива.
И из нынешних православных монастырей хоть приглушенно, но все же
доносятся стоны и вопли истязуемых. Там игумен (а особенно игуменья)
обладают всей полнотой власти, какой нет ни в одной секте, даже самой
"тоталитарной". И нужна большая внутренняя культура, чтобы не
воспользоваться этой властью для удовлетворения собственной тяги к
самодурству, - а откуда такая культура в нынешних монастырях? Вот, бывает, и
мучают там насельников и насельниц, выдавая это за "послушание". В печать
изредка прорывались сообщения о творящихся в наших монастырях темных делах,
но считается, что это дело внутрицерковное и лезть туда "неприлично".
Думается все же, что и правоохранительным органам, и правозащитникам стоит
заглянуть в наши монастыри - там они могут обнаружить много интересного.
"Идеал святости", отрицавший плоть, изуродовал личность. Если он
недостижим, а плоть все равно заявляет о себе, то ее проявления никак не
могут не быть светлыми. Опять В.В. Розанов: "...у русских и православных
вообще плотская сторона в идее вовсе отрицается, а на деле имеет скотское,
свинское, абсолютно бессветное выражение" /39/.
Идеал святости не оставлял пространства для духовного роста. Как писал
Н.А. Бердяев в "Духах русской революции": "Русский человек находится во
власти ложной морали, ложного идеала праведной, совершенной, святой жизни,
которые ослабляли его в борьбе с соблазнами". Ослабляли настолько, что не
было у него ни сил, ни возможности противостоять злу - и он сам,
сознательно, погружался в него, погружался в скотство: "Русский человек либо
свинья, либо уж сразу святой, а быть простым законопослушным гражданином ему
скучно".
Этот вопрос хорошо был разобран в сборнике "Из глубины", продолжавшем