"Н.И.Безлепкин. Философия языка в России (К истории русской лингвофилософии) " - читать интересную книгу автора

представлял уже важность как вопрос о роли языка в развитии и сохранении
духовности славянского народа.


Идея неразрывной связи духовной жизни русского народа с его языком
пронизывает всю отечественную историю. Лучшие представители русской культуры
глубоко осознавали особую роль языка в процессе национального возрождения, в
развитии образования и воспитания, в борьбе за священное право народа иметь
свой язык. Это право отечественные мыслители отстаивали как в спорах [7] с
критиками кирилло-мефодиевской традиции, так и с заезжими иностранными
миссионерами, которые подобно иезуиту Петру Скарге стремились убедить
русский народ в превосходстве латинского языка над славянским, в том, что
вне греческого и латинского языка не может быть никакой науки, особенно
духовной. "Вся наука основана на этих двух языках, - утверждал Скарга, - и
переложить ее на другие невозможно... Поэтому человек, говорящий только
одним славянским языком, никогда не может быть ученым"
Цит. по кн.: Замалеев А. Ф. Восточнославянские мыслители. Эпоха
Средневековья. СПб., 1998. С. 216.
.


Сходную со Скаргой позицию высказывали позднее известные историки
отечественной духовности - Г.П. Федотов и Г.Г. Шпет. В "Очерках развития
русской философии" Шпет (1879-1937), в частности, писал: "Нас крестили
по-гречески, но язык нам дали болгарский. Что мог принести с собой язык
народа, лишенного культурных традиций, литературы, истории? Солунские братья
сыграли для России фатальную роль... И что могло бы быть, если бы, как Запад
на латинском, мы усвоили христианство на греческом языке? Византия не
устояла под напором дикого Востока и отнесла свои наследственные
действительные сокровища туда же, на Запад, а нам отдала лишь собственного
производства суррогаты, придуманные в эпоху ее морального и
интеллектуального вырождения"
Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С.
28-29.
.
Однако большинство русских мыслителей нигилистическое отношение к родному
языку воспринимало как враждебность к собственному народу и его духовности.
Так, усматривая в шагах царя Алексея Михайловича по европеизации России
покушение на духовность народа, протопоп Аввакум, обращаясь к царю, называет
русский язык ангельским и считает его выражением любви Божией. Аввакум
воспринимал веру народа и язык его как неразделимое целое.


Наряду с осмыслением роли языка как средства развития и сохранения
духовности народа, русские мыслители размышляли и о сущности самого языка,
его значении для развития мышления и познавательных способностей человека.
Симеон Полоцкий в своей "Книжеце вопросов и ответов" в качестве поучения
приводит рассуждение Гр. Нисского о том, что "ум рождает слово и слово же
подвизает ум. Ничто же ум есть без слова, ничто же слово без ума"
Цит. по: К вопросу о педагогике в Московской Руси в XVII ст. // Русский