"Бхагаван Шри Сатхья Саи Баба. Дхарма Вахини" - читать интересную книгу автора

Лингама". Но внутренний смысл таков" Ты должен видеть Шиву в Дживе". Пашу
и Пашупати едины. Нанди и Ишвара становятся Нандишварой. И то и другое
есть две стороны одной сути. В узах - это Нанди, это Ишвара, а когда узы
спадают, достигается Нандишвара; и Нандишваре поклоняются и поклонение это
оправдано. Когда Пашу предлагается Пашупати и отбрасывается ею, ее
своеобразие - вот подлинная Ваджна. Но в наши дни была забыта важность
этого. Эти символические действия сегодня изменились неузнаваемо. Между
тем, что практикуется сейчас и тем, что составляло принципы и положения
вчера, большой разрыв. Даже малейшие моменты мирской жизни должны быть
вдохновляемы высоким идеалом духовного самосовершенства. Тогда и самый
простой народ, и народность можно шаг за шагом привести к цели. Когда Вы
не делаете разницы между процессом и назначением каждого действия, а
просто [бездумно] выполняете все, это будет выглядеть забавным и косным.
Однажды даже Прахлада сказал: Поскольку трудно уничтожить эгоизм, человеку
легче уничтожить взамен безъязыкое животное. Жертвоприношение посредством
убиения животного - проявление Тамагуны; это дорога порабощения,
несвободы. Такое жертвоприношение - Сатвическая Яджна на пути Божьем к
Освобождению". Таким образом, Парамаартха тех древних дней превратилась в
наши дни в Паарамаартху дней нынешних! (Парамаартха означает высочайшую
цель; Паарамаартха означает глупую цель). Таким образом, древние ритуалы,
когда-то исполненные значения, неузнаваемо изменились к худшему.
Ответвились различные направления. Невозможно сейчас выдернуть дерево с
корнями и посадить новое; значит, то дерево, что растет, следует привести
в должный вид и направлять дальнейший правильный рост. Следует постоянно
помнить о высочайшей цели, дабы она не упростилась в забвении и не
снизилась в значении своем.



Глава 2

Дхарма не может ограничить свое значение рамками какого бы то ни было
одного общества или народа, т.к. она тесно связана с будущностью всего
сущего мира. Это светоч, который невозможно загасить никогда. Ее
невозможно сдержать, остановить, нельзя помешать ей.
Кришна обучил Гите Арджуну. Но он имел в виду при этом все
человечество. Арджуна был только предлогом. И именно Гита сегодня правит
всем человечеством. И это нельзя ограничить определенной кастой или
нацией. Это само дыхание людей Земли повсюду. Дхарма проявляется в
многообразии форм, известном подчас как Манудхарма, а иногда группой
последователей - как Варнадхарма, иногда применительно к определенному
периоду жизни - как Грихастха-Дхарма и так далее. Но все это
второстепенные практические детали, а не основополагающая Норма.
Атмадхарма, божественная Дхарма, о которой я говорю как о практической
Дхарме или Ачарадхарме, относится ко временным, возникающим в свое время
вопросам, проблемам и физическим нуждам, т.е. к преходящим
взаимоотношениям человека с объективным миром. И сам инструмент тех правил
- тело Человека - сам по себе непостоянен; как же могут быть эти Дхармы
вечными? Как можно их природу описывать как истинную? Вечное не может быть
мимолетным, Истина не может открываться в ложном, свет не может возникнуть