"Бхагаван Шри Раджниш. Философия переннис" - читать интересную книгу автора

Как раз на днях я упоминал три великие книги: первая - "Органум"
Аристотеля, вторая - "Новум органум" Бэкона и третья - "Терциум органум" П.
Д. Успенского. "Терциум органум" Успенского - это книга из области высшей
математики; он был математиком, одним из величайших математиков. И в самом
начале этой книги Успенский пишет: "Моя книга, "Терциум органум" - третья,
но третья книга существовала еще до первой". Смотрите: Успенского и
Аристотеля разделяют две тысячи лет - но Успенский говорит, что третья книга
существовала еще до первой. Это начало высшей математики; высшая математика
начинается с самого первого утверждения.
Некто спросил Иисуса: "Что ты можешь сказать об Аврааме?" Он ответил:
"Я был, когда еще не было Авраама".
Да, это что-то странное, нелепое. Как Иисус мог быть до Авраама?
Однако, основное качество сознания Христа вечно. Иисус как тело не может
существовать до Авраама, но Иисус как неотъемлемая сознание определенно
существовал до Авраама. Высшая математика переворачивает вещи вверх дном,
потому что вещи уже поставлены с ног на голову.
Ты спрашиваешь меня: Я знаю, что существование совершенно. в своей
целостности...
Ты не понимаешь, что ты говоришь. Если существование совершено в своей
целостности, то каждая часть должна быть совершенной; иначе как может быть
совершенным целое? Если все части, которые составляют целое, несовершенны,
как может быть совершенной сумма всех этих частей? - это невозможно. Если
каждая капля, составляющая океан, несовершенна, как может быть совершенным
целый океан? Это просто: если океан совершенен, то из этого логически
следует, что каждая капля совершенна.
Упанишады говорят - они снова говорят о высшей математике - они
говорят: Бог совершенен. Даже если вы отнимете у него все божественное,
совершенство все же останется. Отнимите что-нибудь от целого, но целое все
же останется. Вы не сможете сделать совершенство большим или меньшим. Если
вы отнимаете от него нечто, оно остается тем же; и если вы прибавляете к
нему нечто, оно все равно остается тем же.
Ты говоришь: Я знаю, что существование совершенно в своей целостности,
однако мы - отдельные воплощения, и если целое разумно, то его части - нет.
Если части не разумны, то как может быть разумным целое? Так что для
тебя есть только две возможности. Первая: если ты глуп, то Бог тоже глуп
потому что глупые части сделают Бога скорее более глупым, чем менее. Такое
множество глупых частей не просто сложат глупость, но приумножат ее... Бог
сойдет с ума.
Если ты говоришь, что Бог разумен, то должна быть разумной каждая часть
только тогда может быть разумным Бог. Если Бог совершенен, то должна быть
совершенной каждая часть - только тогда может быть совершенным Бог.
Если ты постараешься понять, это станет очевидно.
И часть ничуть не меньше, чем целое; в ней есть все качества целого
количественно она может быть меньше, но количество не имеет значения. Важно
качество. Качественно вы совершенны такими, как вы есть.
Эго заявляли все мистики всех времен - и я вновь заявляю это: вы
совершенны такими, как вы есть. Вы Боги.
Второе, что ты говоришь:
Вы говорите, что мы нужны Богу такими, какие мы есть, иначе Он не
создал бы нас.