"В.С.Библер. Что есть философия?! " - читать интересную книгу автора

е. - во-ображения всеобщего бытия...). Но определение философии, вместе с
тем, "отрицает" искусство, есть форма его преодоления, поскольку в искусстве
раскрывается всеобщность особенного, этого "произведения", этой личности; в
философии - раскрывается особенность всеобщего (бытия, исходно определяемого
как всеобщее и единственное). Здесь - в философии - раскрывается всеобщность
(самостоятельное бытие) моего разума. Уже - не личностного, но - извне
обращенного на личность, и в этом смысле - анонимного, хотя личностью
философа (и только ею) актуализированного.

Извечное дело философии заключается в том, чтобы обращать эстетическую,
художественно воплощенную "горизонталь" общения личностей (именно -
личностей, т.е. индивидов, общающихся на грани последних вопросов бытия) - в
невозможную онтологическую "вертикаль", - т.е. в общение моего
индивидуального ума с моим - мною из-обретенным - всеобщим разумом - в
общение моего смертного этого бытия - с моим насущным (для меня насущным)
всеобщим изначальным бытием, - самобытием мира. Бытием не-воображенным.
На-сущным. В этом обращении абсолютное воображение ("имагинативный абсолют"
Я.Э.Голосовкера) сосредоточивается и переплавляется в абсолютный разум, в
пафос понимания. В философском разуме возможностное (во-ображенное) бытие
есть, - понимается как извечное и внеположное разуму, - но не воображается.
Иди, как в логике Гегеля: разум - в идее метода - внеположен самому себе. То
есть снова философия - это искусство, само избывающее себя, - в самих своих
началах, в своем онтологическом пафосе.

Но это обращение обратимо.

Искусство обращает эту - разумом этой культуры выстроенную -
"вертикаль" - в "горизонталь" личного общения, в плоть реальных
художественных произведений. Причем каждое такое обращение изначально.
Однако в искусстве всегда сохраняется, уходит в подтекст и укореняется
исходное (?) предположение философской вертикали. Художественное
произведение - в эстетическом пафосе данной культуры - вновь и вновь
обращает всеобщность разума (этой культуры) - во всеобщность художественного
воображения (речь, конечно, не идет о мере осуществления). Но и в
философской мысли всеобщий разум также несет в себе свое "заподлицо" -
скрытую всеобщность воображения. Философский разум неявно под-разумевает -
как свою предпосылку - всеобщее бытие в пло( т)скости художественного
произведения. (В XX веке эта тайная работа разума становится явным предметом
философского размышления.) И все же. Основная эстетическая работа мысли
(автора и читателя) и основное эстетическое наслаждение всегда возникают и
существуют в сознании (эмоции включены в эстетическое осознание) того, что -
воображенный художником и - вместе с тем - угаданный, как извечно, - где-то
за седьмым небом существующий - мой мир - есть только и исключительно
пло(т)скость произведения: полотно и хаос красок; обломок камня;
гармоническое сочетание звуков; причем бесконечная, извечная художественная
(шекспировская или - пушкинская) вселенная - под взглядом зрителя - кругами
расходится, порождается из жестких рамок "полотна" (и - остается "внутри"
этих рамок). Предполагаю, что ясно, - столь же существен обратный вектор
художественного наслаждения, - осознание извечности и угаданности
воображенного и воплощенного художником мира ...