"В.С.Библер. Что есть философия?! " - читать интересную книгу автора

Но посмотрим немного внимательнее. Обнаруживая - собственным умом -
исходную предположительность начала бытия (вещей... мира... своего Я...),
философская мысль не подменяет верой предположение о безначальном начале, но
углубляя разум, впервые формируя разум (не рассудок), - философия,
во-первых, замыкает это начало (смысл бытия) на себя, в различных
превращениях идеи "causa sui" (или "возможности-бытии" Николая Кузанского),
понимает начало длительно самообосновывающим. Во-вторых, этот самотворящий
смысл начала раскрывается философским умом в "точке" самообоснования мысли -
бытием, бытия - мыслью, в "месте", где их еще нет, где они только
предполагаемы, т.е. там, где вообще нет нужды в идее Творца. В-третьих,
философская мысль развивает (по-своему в каждой философской системе)
целостную онтологию, точнее - онтологику этого возможностного,
себя-пред-полагающего мира, не нуждающегося во внеположных - по отношению к
Natura naturata- Божественных санкциях, - актуализируя определения
индивидуального разума. То есть разума, для которого насущно ино-бытие, -
бытие не наличное, даже - не сущее, но именно - насущное. Только в идее
насущности бытия (и его смысла) разум есть. Вне смертного индивида, вне
особенного индивида, способного из-обретать (=понимать=во-ображать...)
возможностное и NB - насущное всеобщее, разум еще не разум, но - поневоле -
абстрактное - тождество бытия и мысли. Пусть именуемое Богом.

Однако каждый раз это происходящее в уме индивида самозамыкание
возможностного бытия (вне его перехода в действительность) разрушается
сомнением (!) со стороны веры: ведь это только возможность, нечто
неопределенное, вечно ускользающее (то ли будет, то ли нет ...). Круг
доминантных начал духовной жизни начинается заново. Вне веры человек -
извечное перекати-поле ... Затем, сомнение в Божественном (очерченном
заповедями культа) первоначале вновь расшатывает истины веры и религиозного
опыта: разум еще не разум, лишенный стремления обосновать изначальное
начало, замкнуть его "на себя" (см. доказательство бытия Божия в
ортодоксальном католицизме, требующем - пусть для опровержения -
предположить Его небытие ...). На горизонте опять возникают какие-то
вариации философического "causa sui" (бытие как начало и причина и
определение самого себя). Вне "спинозизма" (здесь это метафора, годная и для
Платона, и для Аристотеля, - и для Идеи и для Формы форм; и для Аквината
...) духовная жизнь снова невозможна. В этом плане, философия есть -
всегда - критика мифологического (историчного для данной эпохи) тождества
мысли и бытия; и - глубже - есть критика Божественного размыкания идеи
"causa sui", - по отношению к бытию мира, по отношению к смыслу
человеческого бытия.

В Элладе это - преодоление Мифа. Но и - постоянное пограничье с Мифом
(с дихотомией мифа Стихий и Олимпа). В христианской теологии - преодоление
безличного "Олимпа" Платоновых Идей и Аристотелевых Форм. И тем самым это -
Суммы обоснований Божественного первоначала (уже у Плотина и Прокла
возникает отрицание предельности "Формы форм"). В Новое время - преодоление
идеи Божественного первоначала в онтологически понятой собственно Спинозовой
"causa sui".