"О.Е.Бобров. Исторические аспекты правовых взаимоотношений врача и общества " - читать интересную книгу автора

от чумы, св. Иов - от проказы, св. Антоний Фивский - от отравлений. Молитвы,
пост, покаяние и святые мощи считались в средние века более эффективными
средствами лечения, чем лекарства. Вскрытие трупов и изучение анатомии
признавали смертным грехом, а покушение на авторитеты предков рассматривали
как ересь. Для безопасной, с точки зрения ответственности, врачебной
деятельности было достаточным слепое следование учению Галена (Е. Бергер,
2000). Но в те времена книги Галена были редкостью. В Парижском университете
на всех студентов медицинского факультета было всего 12 книг, прикованных
цепью к кафедре, чтобы кто-нибудь не умыкнул драгоценный фолиант. Обучение,
по сути, сводилось к чтению профессорами этих книг своим студентам.
Обучавшийся в то время Андрей Везалий описывал это так: "Профессор Сильвий
начал читать Галена о деятельности человеческих органов. Когда он дошел до
середины первой книги, то остановился и сказал, что то, о чем пойдет речь
после этого, очень сложный вопрос. Студенты его все равно не поймут, так что
продолжение чтения будет только напрасной тратой времени. После чего он
перескочил сразу к десятой книге и без - остановки прочитал десять глав".

Регрессировало и представление о болезнях. Их уже не связывали с
естественными причинами, а считали наказанием за грехи. Догматизм вытеснил
научное знание и исследования. На известной карикатуре француза Оноре Домье
"Доктора-схоласты" два, облаченных в мантию врача, ведут спор, указывая
перстами в фолианты. Они так увлечены, что не обращают внимание на то, что
смерть уже уносит жизнь вверенного им больного.

Врачей-натуралистов вытесняли и целители-духовники, образцами которых
явились св. Бернард Клервосский и св. Сальватор из Хорты. Для характеристики
их деятельности И. Т. Касавин (1999) приводит выдержки из работы J. Gorres
et al., (1990).

"В 1091 году Алет, мать св. Бернарда Клервосского, родила своему
супругу Тесселину будущего великого бургундского святого... Слова мудрости
были вложены в его уста. Чудесный дар исцеления и предсказания выпал на его
долю... возвращая здоровье больным всякого рода: зрение - слепым, хождение -
хромым, одержимым же - освобождение от бесов... Издалека тянулись к нему
больные, чтобы коснулся он их, благословив и осенив крестным знамением.
Часто столь велика была давка, что на руках поднимать приходилось больных к
окну святого, которые, коснувшись лишь каймы его одеяния, выздоравливали
таким числом, что спутники его, что вели дневник деяний, не способны были
поспеть пером за действием благословения. При каждом исцелении воспевал
ликующий люд: "Смилуйся к нам, Христос, Kyrie eleison, помогите нам, все
святые".

Другой фрагмент посвящен целителю Сальватору. "Сальватор из Хорты,
рожденный в городе св. Коломбо Флорентийского в Каталонии, получил первую
половину своего имени ("salvatore" значит "исцелять") благодаря некоторого
рода предчувствиям, а вторую - во время вступления в ряды неофитов монастыря
реколлектов в г. Хорта... Трех умерших вернул он к жизни... Двадцать три
парализованных поставил он на ноги простым крестным знамением. Три сотни
глухонемых от рождения обрели слух и речь. Бесчисленных одержимых освободил
он от бесов, хотя и известно нам поименно только одиннадцать . Так и слепым