"Жан Бодрийяр. Символический обмен и смерть" - читать интересную книгу автора

соотнесенность, позитивная или негативная, с трансцендентальным образцом.
Эта платоновская теория симулякра была воссоздана Жилем Делезом в статье
"Ниспровергнуть платонизм", опубликованной в журнале "Ревю де метафизик э де
мораль" в 1967 году, как раз за год до выхода первой книги Бодрийяра (а в
1969 году включенной под названием "Платон и симулякр" в книгу Делеза
"Логика смысла"), причем воссоздана критически - Делез выдвинул задачу
"ниспровержения платонизма", то есть освобождения симулякров от
привязанности к модели и их включения в чисто дифференциальную игру:
Проблема касается теперь уже не разграничения Сущности-Видимости или же
Модели-копии [...]. Симулякр не просто вырожденная копия, в нем кроется
позитивная сила, которая отрицает и оригинал и копию, и модель и
репродукцию.[4]
Эта антиплатоновская программа у Делеза применялась к эстетике,
художественному творчеству. Бодрийяр - в этом была новизна его подхода -
спустил ее с небес на землю, перенес из сферы чистой онтологии и эстетики в
описание современной социальной реальности: то, чего не мог помыслить Платон
и к чему еще только стремятся современные художники в попытках подорвать
платоновскую схему репрезентации, - это, оказывается, уже реализовано в
действительности, которая в массовом количестве вырабатывает
самодостаточные, независимые от трансцендентных образцов симулякры и все
больше формирует из них жизненную среду современного человека.
В "Символическом обмене..." Бодрийяр предлагает историческую схему
"трех порядков" симулякров, сменяющих друг друга в новоевропейской
цивилизации от Возрождения до наших дней: "подделка - производство -
симуляция".
Симулякр первого порядка действует на основе естественного закона
ценности, симулякр второго порядка - на основе рыночного закона стоимости,
симулякр третьего порядка - на основе структурного закона ценности (нyаст.
изд., с. 111).
В этой трехчленной схеме можно заметить асимметрию, связанную с
неоднородностью объектов, которые становятся "моделями" для симулякров: если
подделка (например, имитация дорогих материалов в платье или архитектурном
убранстве) и производство (изготовление серийных, идентичных друг другу
промышленных изделий) касаются материальных вещей, то симуляция, как о том
говорит языковое употребление данного слова, применяется скорее к процессам
(симуляция поступков, деятельности) или символическим сущностям (симуляция
болезни и т. п.). Такая историческая эволюция симулякров любопытно
напоминает личную эволюцию Жана Бодрийяра, который от социологической
критики вещей постепенно перешел к критике абстрактных сущностей,
циркулирующих в обществе. В его "Системе вещей" уже упоминался "симулякр
природы", обозначающий Идею Природы и искусственно создаваемый в своем быту
отпускником; или "фантазм сублимированной подлинности", симулякр Истории,
столь же искусственно поддерживаемый в современном доме благодаря вкраплению
в него кое-каких фрагментов старинного здания, разрушенного при его
постройке;[5] в обоих случаях предметом симуляции являются абстрактные
ценности (Природа, История), но опирается она все-таки на
конкретно-вещественные, "поддельные" (то есть стадиально более ранние)
элементы - яркую окраску предметов отпускного быта, старинные камни,
сохраненные в стене новостройки. В "Символическом обмене..." акцент делается
уже на чисто действенных аспектах симуляции, где нет ни вещи как таковой, ни