"А.А.Богданов. Эмпириомонизм: Статьи по философии " - читать интересную книгу автора

широкие и прочные, но и бесконечно пластичные, чтобы охватить и свободно
совместить такое содержание в его непрерывном развитии; нужны формы
бесконечно сложные и в то же время бесконечно гармоничные, чтобы в них без
противоречий уложилось все разнообразие этой беспредельно прогрессирующей
жизни. Наше воображение не в силах представить себе, как несравненно
величественны должны быть эти новые формы в своей грандиозности, как
несравненно изящны в своей стройности.
В неясных, общих контурах они уже обрисовываются вдали. Развивающееся
сознание смутно их различает и страстно к ним стремится. Идеал практической
жизни в наше время выступает яснее: он выражает стремление гармонически
объединить все человечество для борьбы со стихийным миром, для непрерывного
развития сил. Не так ясен идеал познания; он не для всех формулирован в
живом, понятном слове, его имя чуждо громадному большинству даже тех, кому
близок идеал практической жизни. А между тем живое, нераздельное единство
практики и познания говорит нам, что оба идеала должны быть неразрывно
связаны между собою, должны находиться в строгой гармонии. Поэтому законна
всякая попытка, хотя бы в такой общей схеме, в какой представляется нам
идеал жизни, обрисовать также идеал познания.
Ставя себе такую задачу, мы уже заранее знаем, что путь к ее решению
идет через область критики - не той страстной критики, которая преобразует
формы практической жизни, но холодной и строгой критики опыта и отвлеченного
мышления.


4

Если мы стремимся опираться в своем исследовании на все приобретения
великой эпохи критики, то исходной точкой его для нас всего целесообразнее
взять наиболее законченное и строгое выражение духа критики в познавательном
отношении к действительности. Таким выражением критической тенденции для
нашего времени представляется нам эмпириокритицизм* - критика всего познания
с точки зрения опыта и критика самого опыта с точки зрения его связи и
закономерности.
Эмпириокритицизм есть современная форма позитивизма, развившаяся на
почве новейших методов естествознания, с одной стороны, новейших форм
философской критики - с другой. Это философское течение нашло себе самых
видных выразителей в Эрнсте Махе* и Рихарде Авенариусе*, из которых первый
формулировал его с особенной ясностью и прозрачностью, второй - с особенной
полнотой и точностью [1]. Оно привлекает к себе все больше сторонников среди
молодых представителей науки и философии как на кафедре, так и вне ее; оно
оказывает все большее влияние на научное и философское развитие нашего
времени. Эту возрастающую силу и это возрастающее влияние признают даже
противники эмпириокритицизма.
Излагать сколько-нибудь полно философские основы эмпириокритицизма нам
не приходится; с точки зрения нашей задачи достаточно характеризовать самое
общее познавательное отношение этой школы к действительности, к миру опыта.
Задача познания, по воззрениям Маха и Авенариуса, заключается в том,
чтобы систематизировать содержание опыта, так что опыт является и
естественной основой и естественной границей познания. По своему
объективному значению систематизация эта является могучим жизненным