"Андрей Богданов. Тайны Московской Патриархии (Исторические расследования) " - читать интересную книгу автора

одеяниями россиян и облачениями оскудевших греков был разителен.
Когда Иоаким приложился к иконам и направился к митрополичьему месту,
Дионисий вышел навстречу ему на одну сажень - не более, чем государь, - и
первым (!) благословил патриарха. Иоаким было "поговорил слегка, что пригоже
было митрополиту от него благословение принять наперед, да и перестал о
том", сломленный очевидным неравенством богатства и могущества московского
первосвятителя и восточного искателя милостыни. Уже безропотно антиохийский
патриарх занял отведенное ему место в соборе по правую сторону, у заднего
столпа, и простоял там всю литургию, которую служил митрополит Дионисий.
Демонстрация российского духовенства толкуется всеми историками в том
смысле, что Дионисий и его приближенные (то ли по своей воле, как считает С.
М. Соловьев, то ли "по соизволению государя и его советников", как думает
известный церковный историк митрополит Макарий) решили подчеркнуть
несообразность действительного и номинального значений московского
митрополита и восточных патриархов. В свою очередь, у царя Федора Иоанновича
незамедлительно возникла мысль учредить патриаршество Московское: "помысля"
об этом со своей супругой царицей Ириной, посоветовавшись с боярами,
государь дал соответствующее поручение патриарху Иоакиму.
Излагая все описанные выше события, исследователи обычно оставляют без
внимания тот факт, что о демонстрации митрополита Дионисия и предложении
царя Федора рассказывают разные источники. Статейный список, зафиксировавший
казус в Успенском соборе, ни словом не упоминает о стремлении светских
властей иметь в Москве патриарха. В документе отмечено, что 1 июля Иоаким
испросил у государя (так!) разрешение посетить Чудов монастырь в Кремле
(резиденцию митрополита) и Троице-Сергиев монастырь; 4 и 8 июля патриарх был
с честью принят в каждом и получил подарки от монастырских властей.
17 июля Иоаким удостоился прощальной аудиенции у Федора Иоанновича,
принял богатые дары и 11 августа выехал из Москвы в Чернигов, а оттуда за
границу. Щедрая милостыня была отправлена вместе с ним и другим патриархам.
Сопровождавший этот груз подьячий Михаил Огарков имел с собой грамоты к
константинопольскому патриарху Феолипту и александрийскому Сильвестру,
тексты которых приведены в статейном списке; в них также ничего не говорится
об идее учреждения Московской патриархии.
Со временем мы разрешим эту загадку, а пока обратимся к
историко-публицистическому сказанию, не упоминающему о митрополите Дионисии,
зато красочно описывающему "помысел", царя Федора Иоанновича. Это весьма
серьезное официозное сочинение, автор которого пользовался документами
Посольского приказа (в частности, статейными списками) и, что особенно
важно, поддержкой властей (если не прямыми указаниями Годунова). Вполне
возможно и даже вероятно, что сказание восходит к канцелярии первого
русского патриарха Иова, ибо автор приводит сведения и характеристики,
недоступные и недопустимые для простого смертного.
Согласно сказанию, царь Федор Иоаннович поведал Боярской думе пришедший
ему в голову и уже обсужденный с царицей Ириной замысел устроить в Москве
патриарший престол. Ложная деликатность не позволила историкам усомниться в
том, что хорошо разработанный замысел принадлежал слабоумному монарху, и
задаться вопросом о его истинном авторе. Впрочем, упоминание о совете с
Ириной Федоровной, всегда (а в тот момент - в особенности) склонной
следовать указаниям своего брата Бориса Годунова, отвечает на этот не
заданный своевременно вопрос достаточно ясно.