"Джин Шинода Болен. Богини в каждой женщине " - читать интересную книгу автора

даже если женщина не приходится ребенку биологической матерью). Тоска по
несостоявшимся отношениям может сохраняться и в зрелом возрасте. Одна
пятидесятилетняя женщина из моей женской группы плакала, рассказывая о
смерти своей матери. Она плакала, потому что чувствовала: теперь, когда
матери больше нет, эта столь желанная связь уже никогда не возникнет в ее
жизни.
Ребенок не просто пробуждает мать в женщине, переживание материнства
становится способом ее существования.
В свою очередь, каждый ребенок "запрограммирован" искать "мать". И для
матери, и для ребенка "мать" проявляется в материнских чувствах и поведении.
Этот внутренний образ, бессознательно определяющий поведение и эмоциональные
реакции, архетипичен. "Мать" - лишь один из многих архетипов - иначе говоря,
глубинных внутренне обусловленных ролей, которые могут пробудиться в
женщине. Зная различные архетипы, мы можем яснее видеть, что именно
побуждает к действию и нас, и других.
В этой книге я буду описывать архетипы, действующие в женских душах.
Они олицетворены в образах греческих богинь. Например, Деметра, богиня
материнства, - воплощение архетипа матери. Другие богини: Персефона - дочь,
Гера - жена, Афродита - возлюбленная, Артемида - сестра и соперница, Афина -
стратег, Гестия - хранительница домашнего очага. В действительности архетипы
не имеют имен, и образы богинь полезны только тогда, когда они соответствуют
женским ощущениям и чувствам.
Концепцию архетипов разработал Карл Густав Юнг. Он рассматривал их как
образные схемы (образцы, модели) инстинктивного поведения, содержащиеся в
коллективном бессознательном. Эти схемы не индивидуальны, они более или
менее подобным образом обусловливают реакции множества людей.
Архетипичны все мифы и сказки. Так же архетипичны и многие образы и
сюжеты сновидений. Именно наличие общечеловеческих архетипических моделей
поведения объясняет сходство мифологий самых разных культур.

Богини как архетипы

Большинство из нас слышали об олимпийских богах хотя бы в школе и
видели их статуи или изображения. Римляне поклонялись тем же божествам, что
и греки, однако называли их латинскими именами. Согласно мифам, обитатели
Олимпа были очень похожи на людей по своему поведению, эмоциональным
реакциям и внешнему облику. Образы олимпийских богов воплощают
архетипические образцы поведения, которые присутствуют в нашем общем
коллективном бессознательном. Именно поэтому они близки нам.
Наиболее известны двенадцать олимпийцев: шесть богов - Зевс, Посейдон,
Гермес, Аполлон, Арес, Гефест, и шесть богинь - Деметра, Гера, Артемида,
Афина, Афродита и Гестия. Впоследствии место Гестии, богини домашнего очага,
в этой иерархии занял бог вина Дионис. Таким образом равновесие было
нарушено - богов стало больше, чем богинь. Архетипы, описываемые мною, - это
шесть олимпийских богинь - Гестия, Деметра, Гера, Артемида, Афина, Афродита
и, кроме них, Персефона, миф о которой неотделим от мифа о Деметре.
Я классифицировала этих богинь следующим образом: богини-девственницы,
уязвимые богини и алхимическая богиня.
Богини-девственницы выделялись как отдельная группа еще в Древней
Греции. Две другие группы определены мною. Для каждой из рассматриваемых