"Хорхе Луис Борхес. Новые настроения" - читать интересную книгу автора

чашки чая, все сигары, все любовные письма, Всю артиллерию, все шпаги, все
знамена, все военные барабаны, все орудия пыток, все гильотины, все
виселицы, все драгоценные металлы, все деньги, все документы о
собственности, все конституции и кодексы, все книги, все митры, все
далматики, все священные писания, которые ныне загромождают и отягощают
Землю. Готорн с изумлением и с неким страхом глядит на костер; человек с
задумчивым лицом говорит ему, что он не должен ни радоваться, ни печалиться,
ибо гигантская огненная пирамида пожрала лишь то, что может сгореть. Другой
зритель - демон - замечает, что режиссеры всесожжения забыли бросить в
костер самое главное, сердце человеческое, в котором корень всякого греха, и
что сожгли они лишь некоторые его оболочки. Заключает Готорн так: "Сердце,
сердце, оно и есть та малая, но беспредельная сфера, где коренится вина за
все зло, некими символами которого являются преступность и подлость мира.
Очистим же эту внутреннюю нашу сферу, и тогда многие виды зла, омрачающие
зримый наш мир, исчезнут как привидения, но если мы не выйдем за границы
разума и будем пытаться сим несовершенным орудием определять и исправлять
то, что нас мучит, все наши дела будут лишь сном. Сном настолько эфемерным,
что будет совершенно безразлично, станет ли описанный мною так подробно
костер фактом реальным, огнем, которым можно обжечь руки, или же огнем
вымышленным, некоей притчей". Здесь Готорн поддался христианской, а точнее,
кальвинистской доктрине о врожденной греховности людей и, кажется, не
заметил, что его парабола об иллюзорном уничтожении всего содержит и
философский, а не только моральный смысл. Действительно, если мир - это
Чей-то сон, если есть Кто-то, кто ныне видит нас во сне и Кому снится
история Вселенной, то, поскольку это есть учение школы идеалистической, в
уничтожении религий и искусств, в пожарах во всех библиотеках мира значения
не больше, чем в уничтожении мебели в чьем-то сновидении. Разум, однажды
увидев это во сне, увидит снова и снова; пока ум способен видеть сны, ничто
не пропало. Убежденность в этой истине, которая кажется фантастичной,
привела к тому, что Шопенгауэр в своей книге "Parerga und Paralipomena"
будет сравнивать историю с калейдоскопом, где меняют расположение не осколки
стекла, но фигуры, с извечной и хаотической трагикомедией, где меняются роли
и маски, но не актеры.
Интуитивное ощущение того, что мир - это проекция нашей души и что
мировая история существует в каждом человеке, побудила Эмерсона написать
поэму под названием "History".
Что касается фантазии с уничтожением прошлого, не знаю, уместно ли тут
вспомнить, что таковая возникала уже в Китае, за три века до Христа, но
успеха не имела. Герберт Аллан Джайлс пишет: "Министр Ли Су предложил, чтобы
история начиналась с нового монарха, принявшего титул Первого Императора.
Дабы отмести тщеславные претензии на древность рода, было предписано
конфисковать и сжечь все книги, кроме тех, где трактовалось о земледелии,
медицине или астрологии. Тех, кто свои книги прятал, клеймили раскаленным
железом и заставляли работать на сооружении Великой Стены. Погибло множество
ценных сочинений, и лишь самоотверженности и отваге неизвестных и незнатных
ученых обязано потомство сохранением учения Конфуция. За неподчинение
императорским приказам было казнено столько писателей, что на месте, где их
похоронили, говорят, зимою выросли дыни". В Англии в середине XVII века в
среде пуритан, предков Готорна, возникла та же идея. "На заседании народного
парламента, созванного Кромвелем, - сообщает Сэмюэл Джонсон, - было вполне